Как процветать в последние времена

“Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих”.

Грех ли признавать, что имеем Святой Дух, когда им наполнены?

Если приглядеться, то в словах Симеона Нового Богослова

“и познать её умно присущею в душе своей”

и

“Не говори что можно обрести Его не зная об этом”

просматривается такой момент – нам нужно признавать, что в нас Святой Дух, когда он в нас. Но что это означает? Что за странные слова? А означают они то, что нужно признавать истину, когда она имеет место быть. И если мы этого не делаем, “по нашей вере дается нам” и она обнуляется:

“по вере твоей да будет тебе”.

“твоими устами буду судить тебя”

Поэтому-то так важно признавать, верить, что мы имеем Святой Дух, когда имеем Его. Но Святой Дух веры это вечная жизнь:

“Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”

“Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную”

Поэтому нам нужно также признавать, что мы имеем и вечную жизнь, “готовность”, когда имеем Святой Дух!

Верить или надеяться?

А что вообще такое “вера”? Чисто лексически, вера во что-то это лишь отсутствие у нас сомнений в оправданности, истинности этой вещи. Надежда-же не исключает шанса – хотя-бы и микроскопического, – что ее объект не оправдан или что он не факт существует или будет существовать. Но, как написано, всему есть своё место и время:

“Всему свое время, и время всякой вещи под небом”

и есть такие вещи, в которые нам просто необходимо верить, а иногда хорошо и надеяться.

Сначала скажу, о чем еще важно верить. Помимо вещей, упомянутых в двух предыдущих ответах, это, например, такие вещи, как то, что мы до самой смерти не сможем полностью очиститься от греховной природы – совокупности наших страстей (смотрите в других ответах как Святой Дух это “свадебная одежда”, которая покрывает “срам” нашей греховной природы):

“Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас”

Нам также нужно не сомневаться в том, что Иисус Христос это Сын Божий и Господь, пришедший во плоти:

“Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”

“Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”

"если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших"

Надежда же хороша тогда, когда мы чувствуем, что нужно поднапрячься в покаянии, через такие варианты как раскаяние, исправление ситуации, слезы, смирение, самоосуждение и т.д. (смотрите подробнее о такой необходимости в ответе “Как получать от Бога желаемое быстрее и удобнее?”). Надежда это то, что сохраняет нас от греха Иуды, который от отчаяния удавился. Но надежда истощает, ведь человека лучше всего меняет благодарность, чем наказание (смотрите об этом в ответе “В чем смысл крестной смерти Христа?”), поэтому в надежде не нужно медлить слишком долго, а периодически пытаться поверить, что мы услышаны. Возможно в этот раз Бог даст веру и она сработает (больше об этом смотрите в ответе “Как получать от Бога желаемое быстрее и удобнее?”).

Когда грех – не грех?

Грех не может нам повредить пока мы не осознали, что согрешили:

“Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен”

“Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто”

“Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем”

Именно поэтому на исповедь важно выносить только то, что на совести, а не длинный “список дел”.

Есть, правда, вещи, которые всегда вызовут в нас голос совести: