Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

Когда мы, живя на земле, предвкушаем жизнь вечную и возрожденную, мы и здесь начинаем жить по-другому. Однажды деньги обесценятся. Но пока они все еще полезны, здесь и сейчас христиане будут благоразумно использовать их во благо, ликовать о котором нам предстоит на новой земле, в нашем истинном и вечном отчем доме.

ГЛАВА 11



НАГРАДА НА НЕБЕСАХ, ОЖИДАЮЩАЯ БОЖЬИХ СЛУГ


Управление Божьими финансами займет всю нашу жизнь и потребует от нас как ежедневных решений, так и действий. Но стимул принимать эти решения и совершать эти действия появится у нас лишь в том случае, если мы будем убеждены, что и то, и другое действительно важно. Ведь если наши усилия не имеют значения для Бога и не оставляют значимый след в вечности, зачем вообще беспокоиться о каком-то управлении? Зачем прилагать усилия и спрашивать Бога, как Он хочет, чтобы мы распорядились Его деньгами; зачем стремиться бережно и вдумчиво управлять Божьими активами, если в конечном итоге не имеет значения, хорошо или плохо мы это делаем?

Учение о награде на небесах заставляет задуматься верных Божьих слуг.

ЧТО ИНТЕРЕСУЕТ БОГА:

НАШИ ДЕЛА ИЛИ ТОЛЬКО ВЕРА?

Священное Писание постоянно напоминает, что все, а не только неверующие, будут судимы по своим делам, как хорошим, так и плохим. Ветхий Завет предупреждает: «Скажешь ли: „вот, мы не знали этого“? А Испытующий сердца разве не знает? Наблюдающий над душою твоею знает это, и воздаст человеку по делам его» (Притч. 24:12). Ему вторит Новый Завет: «...ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, — доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

Все верующие в Христа дадут отчет о своей жизни пред Богом. Результатом этого отчета будет обретение или потеря награды, ожидающей нас на небесах.

Божье Слово относится к предстоящему Суду весьма серьезно. Наши дела, за которые мы будем судимы,—это то, как мы распоряжаемся своими земными ресурсами: временем, энергией, талантами, деньгами и собственностью. Огонь Божьей святости обнаружит качество наших дел и тот вклад в вечность, который мы внесли благодаря дарованным Богом средствам и возможностям.

Апостол Павел сравнивает процесс «строительства» нашей жизни с возведением здания. Фундаментом для верующих является Христос, но каждый из нас строит из различных материалов. И судимы мы будем именно за качество того строительного материала, который использовали, «возводя» свою жизнь: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело

сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (1 Кор. 3:12-15).

Бог за Своих детей, а не против них (см.: Рим. 8:31). Он хочет хвалить нас на судилище Христовом. Он не хочет, чтобы дела всей нашей жизни «потерпели урон». «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию...» (2 Пет. 1:3).

Для тех, кто верно служил Христу, судилище будет главным образом местом одобрения и похвалы. Бог наградит нас за то, что мы сделали из любви к Нему и ближнему своему, но что не было замечено никем, кроме Него. «Ибо не неправеден Бог, чтобы забыл дело ваше и труд любви, которую вы оказали во имя Его, послужив и служа святым» (Евр. 6:10).

БОГ НЕНАВИДИТ НАШИ ДОБРЫЕ ДЕЛА?

Как это ни печально, но для многих христиан такое понятие, как добрые дела, стало чуть ли не ругательством. И совершенно напрасно! Да, Бог осуждает добрые дела, мотивированные желанием заслужить спасение и произвести впечатление. Но Господь восторженно одобряет добрые дела, сделанные из верных побуждений. Апостол Иаков пишет: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. <.. .> Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью» (Иак. 2:17; 3:13).

Бог ценит наши добрые дела, включая и разумное управление Его финансами, и не скрывает, что создал нас

именно для того, чтобы мы творили добрые дела! «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10)Л

Бог, снабдив нас такими ресурсами, как время, дары, возможности, деньги и собственность, ждет, что мы распорядимся всем этим богатством для добрых дел. А награждать Он нас будет в соответствии с тем, совершили мы эти дела или нет и каковы при этом были мотивы наших сердец.

Мы знаем, что некоторым посчастливится услышать от Христа: «Хорошо8, добрый и верный раб! в малом тыы был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25:21).

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика