Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

лопату, велосипед, швейную машинку или любые другие материальные ценности. А еще, возможно, сохраняя за собой право собственности, свободно делиться своим имуществом. Я знаком со многими христианами, невероятно щедрыми в отношении своей собственности и отзывчивыми в своей готовности служить ближним, не оговаривая при этом никаких условий. Они одалживают свои книги, автомобили, туристическое снаряжение или портативные компьютеры. Я убежден, что Бог наградит их не только за пожертвования, но и за готовность поделиться с ближним.

Ну, и как полагается, два предостережения. Первое, мы можем без труда объяснить свое желание обладать вещами далеко не первой необходимости, поскольку позволяем пользоваться ими тем, кто в них нуждается. Тот факт, что мы можем делиться ими, не означает, что, приобретая их, мы поступаем мудро и обдуманно.

Собственничество — вот вторая подстерегающая нас опасность. Если наша репутация не позволяет окружающим обращаться к нам с просьбой об одолжении, поскольку все знают, что из-за вмятины, царапины или поломки мы поднимаем ужасный шум, никакие мы не служители, и неважно, насколько «щедрыми» мы себя мним при этом.

КАК ПОСТУПАТЬ С ИЗЛИВАЮЩИМИСЯ В ОТВЕТ НА ПОЖЕРТВОВАНИЯ ФИНАНСОВЫМИ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ БОГА?

Иисус сказал: «Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же от-мерится и вам» (Лк. 6:38).

Р. Г. Летурно9 жертвовал девяносто процентов своего заработка Господу. Он объяснял это так: «Я бросаю деньги лопатой, а Бог возвращает их мне, но у Бога лопата больше». Его жизнь была прекрасной иллюстрацией притчи: «Иной сыплет щедро, и ему еще прибавляется; а другой сверх меры бережлив, и, однако же, беднеет. Благотворительная душа будет насыщена, и кто напояет других, тот и сам напоен будет» (Притч. 11:24,25).

Моя семья не понаслышке знакома с «большой лопатой» Бога, с Его обильным материальным обеспечением жертвователей. Порой Его обеспечение очевидно, как, например, в тех случаях, когда мы нежданно-негаданно получаем почтовый денежный перевод или подарок, о котором давно мечтали. Однажды мы обнаружили ошибку в своем банковском сальдо, заметив, что у нас на счету больше денег, чем мы думали.

В других случаях Божье обеспечение не столь очевидно, но не менее реально. Стиральная машина, которой следовало выйти из строя лет десять назад, продолжает исправно работать. Автомобиль с пробегом, превышающим 320 000 километров, в течение двух лет служит без значительного ремонта. Денег на счету, которые должны были закончиться задолго до окончания месяца, каким-то

образом хватило на месяц. Бог в дни пророка Илии чудесным образом увеличил бедной вдове ее запасы оливкового масла (см.: 4 Цар. 4:1-7). Он сделал одежду и сандалии израильтян не снашиваемыми в течение сорока лет их блужданий по пустыне (см.: Втор. 8:4). И я не сомневаюсь, что иногда Он милостиво продлевает срок службы вещей, которые при других обстоятельствах вышли бы из строя гораздо раньше.

ПОЧЕМУ БОГ ДАЕТ БОЛЬШЕ, ЧЕМ НЕОБХОДИМО?

Независимо от того, являемся мы жертвователями или нет, мы имеем значительные материальные Божьи благословения. Вы никогда не интересовались, почему Он так щедр? Не терзайтесь поиском ответа. Бог Сам дает нам исчерпывающее объяснение: «Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая...» (2 Кор. 9:10,11).

Которая что? Как бы вы закончили это предложение, определяя свое будущее в качестве управителя? Проповедники богословия процветания закончили бы его так: «...позволит вести жизнь безбедную, демонстрирующую всему миру, как благословляет Бог тех, кто любит Его».

Но не так закончил это предложение апостол Павел. Он говорит: «...так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу».

Когда Бог приносит в нашу жизнь материальное изобилие, мы часто расцениваем его как благословение. Да, это так, но Библия предлагает еще одно объяснение: это проверка. Изобилие дается Богом не для того, чтобы я мог жить в роскоши, а для того, чтобы помог выжить другим. Бог доверяет мне Свои деньги не для того, чтобы я возводил свое царство на земле, но чтобы созидал Его Царство на небе. Если дать себе труд задуматься, то станет ясно, что Бог был бы рад, если бы мы, сократив расходы на содержание своего временного царства, значительно увеличили их на служение Его Царству, пребывающему в веках.

И выражаться это должно не просто в даянии, но в даянии с удовольствием. «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:6-8).

Яснее не скажешь!

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика