Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

...И соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «при-идите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: «так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.

Мф. 25:32-46

РАЗВЕ МЫ ВИНОВНЫ В БЕДНОСТИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО?

Ни в Божьем Слове, ни в адекватном толковании реалий экономики вы не найдете доказательств того, что наличие богатства у одних автоматически делает бедными других. Но вот о чем Священное Писание действительно говорит, и не единожды, так это о том, что даже будучи невиновными в окружающей нас бедности мы должны оказывать помощь тем, кто в ней нуждается. «Благотворящий бедному дает взаймы Господу, и Он воздаст ему за благодеяние его» (Притч. 19:17).

Праведность несовместима с равнодушием к нуждающимся. В вердикте последнего Суда грех, в котором обвинят «козлов», будет не в том, что они сделали что-то

плохое, а в том, что они не сделали ничего хорошего. Вмененный им грех бездействия будет иметь для них тяжелые последствия в вечности.

Это значит, что мы не сможем, сняв с себя ответственность за нуждающихся, сказать: «Я не делал ничего, что повредило бы им». Мы действительно должны что-то предпринять, чтобы облегчить их участь.

Спросите себя: «Если бы Христос, находясь на другой стороне улицы, города или даже земного шара, испытывал голод или жажду, был беспомощен или заточен в тюрьму за веру, помог бы я Ему?» При этом мы не должны забывать сказанное Иисусом в Мф. 25: здесь Он уравнял Себя с нашими соседями, приятелями, земляками, соотечественниками и чужестранцами, находящимися в нужде, и в особенности с теми из них, кто терпит гонения за веру.

Мы не должны терзаться чувством вины за доверенный нам Богом материальный достаток, но осознавать ответственность за сострадательное и мудрое использование этих средств, помогая тем, кому повезло меньше, чем нам. Джон Уэсли сказал: «Представьте себя на месте бедняка и отнеситесь к нему с той заботой, какую бы вам хотелось получить от Господа».

ПОМОГАЯ НУЖДАЮЩИМСЯ,

НУЖНО ЛИ УЧИТЫВАТЬ ПРИЧИНЫ,

ПО КОТОРЫМ ОНИ ОБНИЩАЛИ?

Для оказавшихся в нужде нет ничего хуже равнодушия окружающих. Но не многим полезней для них и та по-

мощь, которая, позволяя выжить, не дает им возможности вырваться из нищеты.

Нуждающиеся могут рассчитывать на нашу помощь, но первоочередная ответственность за оказание этой помощи возложена на членов их семей. Апостол Павел наставлял Тимофея: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу» (1 Тим. 5:3,4).

Часто все категории малоимущих граждан смешивают в одну, словно между ними нет никакой разницы. Но и Священное Писание, и жизненный опыт подсказывают, что люди попадают в нужду по самым разным причинам. Поэтому не существует универсального метода, способного помочь каждому.

Если люди бедны потому, что их дом и возможность зарабатывать были уничтожены потопом, решить проблему помогут деньги на строительные материалы и помощь в постройке дома и восстановлении бизнеса. Если они бедны вследствие недостаточности естественных ресурсов или неблагоприятного климата, мы сможем оказать помощь, поделившись своими знаниями, навыками и технологией, необходимой для нормализации их жизни в сложившейся ситуации. А если это невозможно, то помочь им переселиться. Если люди бедны в резуль- . тате угнетения или несправедливости государственного строя, мы можем, проявив гражданскую активность, обратиться с петицией к членам парламента и лоббировать

юридические, общественные и экономические преобразования общества.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика