Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

Неутихающий спор о том, что важнее: забота о физических или духовных нуждах человека, предполагает ложную дилемму.

Иисус заповедал Своим последователям радеть и о том, и о другом: проповедовать Евангелие по всему миру и наряду с этим кормить, одевать и помогать нуждающимся.

Мертвые не слышат Евангелия; позволять людям умирать или терпеть напрасные страдания, когда мы в состоянии предотвратить их, — значит позорить имя Христа.

С другой стороны, тот, кто не услышал Благую весть, не может спастись (см.: Рим. 10:13, 14). Кормить

голодных правильно, но неправильно забывать рассказывать о Боге тем, кто может в любой момент покинуть этот мир. Мы должны и жить в соответствии с Евангелием, и делиться им с окружающими.

КУДА СЛЕДУЕТ ПРИНОСИТЬ

СВОИ ПОЖЕРТВОВАНИЯ В ПЕРВУЮ ОЧЕРЕДЬ?

Новообращенные ранней Церкви охотно делились своим имуществом. Об этом нам сообщает евангелист Лука: «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4:34,35).

Заметьте, что верующие приносили деньги «к ногам Апостолов». Они доверяли свои пожертвования духовно зрелым лидерам церкви, распределяющим их с мудростью.

Пожертвования следует приносить в свою поместную церковь, проповедующую библейское учение и поклоняющуюся Христу. В то духовное сообщество, лидеры которого обеспечивают вас духовной пищей и которым вы подотчетны. Новозаветная практика не подтверждает, что пожертвования собирались в масштабах Вселенской Церкви, т. е. глобального Тела Христова, — только в поместном собрании христиан. И даже те пожертвования, которые передавались в другие местности, направлялись туда через поместную церковь.

Как правило, первые плоды должны приноситься в поместную церковь. Но я не сторонник так называемых «хранилищ для десятины», если под этим подразумевается накопление церковных средств или их расходование на различные излишества, служащие эгоизму и процветанию лидеров церкви. Добровольные приношения сверх десятины могут делаться самостоятельно на достойные внецерковные служения. Я верю, что как церковные, так и внецерковные служения заслуживают нашей финансовой поддержки, но приоритет все же принадлежит поместной церкви.

Так много немудрых пожертвований сегодня совершается еще и потому, что мы забываем, что жертвуем деньги, принадлежащие Богу, а не нам. Порой, если говорить откровенно, у нас появляются следующие соображения: «Скорее я распоряжусь своими деньгами по собственному усмотрению, отдав их на то-то и то-то, чем отдам их церкви, чтобы ими распоряжались духовные лидеры. Мне так приятно, что меня хвалят и ценят те, кому я оказываю финансовую поддержку».

Если бы верующие доверяли дарованные им Богом деньги духовно зрелым лидерам своей поместной церкви (я понимаю, что не все лидеры таковы), то внецерковные служения, достойные доверия, процветали, а недостойные зачахли.

ЧТО ДЕЛАТЬ В СЛУЧАЕ НЕСОГЛАСИЯ С НЕКОТОРЫМИ СТАТЬЯМИ РАСХОДОВ ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ?

Бог ставит людей на лидерские позиции в правительстве, на рабочих местах, в семье и церкви. Наше отношение к

церковным лидерам должно быть таким, как заповедано:

• Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены (Рим. 13:1).

• Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно (Евр. 13:17).

Вы допускаете, что лидеры церкви могут лучше вас знать, как распорядиться пожертвованиями? Ведь, подчиняясь указаниям Библии (см.: Рим. 13:6), я плачу государственные налоги, хотя знаю, что часть из них будет потрачена не самым лучшим образом, а какая-то и вовсе использована на неблаговидные цели. Значит, я могу доверить свои пожертвования и поместной церкви, даже если не согласен с некоторыми статьями расходов церковного бюджета.

Конечно, если на Божьи деньги проводятся семинары, на которых извращаются библейские истины, или организуются группы, пропагандирующие аморальное поведение, — самое время поговорить с лидерами церкви. Но если я все же не могу с легким сердцем приносить пожертвования в свою поместную церковь, возможно, пора обратиться к Богу с просьбой помочь найти другую церковь, которой я смог бы платить десятину и пожертвования, согласно Его постановлению.

НА ЧТО СЛЕДУЕТ ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ,

ЖЕРТВУЯ НА ВНЕЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖЕНИЯ?

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика