Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

«Бог дал нам желание вкладывать свои деньги и время за пределами Америки, — говорит Джерри. — Это было восхитительно. Сначала наши взносы носили символический характер. Зато теперь мы выделяем значительные суммы на деятельность миссионерских организаций. Мы и сами частенько ездим в Индию».

Почему у Джерри Кэвена изменилось отношение к пожертвованию?

«До меня вдруг дошло, что Богу действительно принадлежит все, — объясняет Джерри. — Осознание, что мы отдаем Божьи деньги на Божье дело, наполнило нас таким миром и радостью, о которых мы не догадывались, когда считали эти деньги своими!»

Джона Уэсли и Джерри Кэвена объединяет нечто общее, чем не мешало бы обзавестись и нам с вами: понимание, что право собственности принадлежит Богу, а нам доверено лишь управление Его ресурсами. Такое мировоззрение способно привнести в нашу жизнь кардинальные изменения.

КТО ТАКОЙ УПРАВИТЕЛЬ И ПОЧЕМУ ДЛЯ НЕГО ТАК ВАЖНО ВЕРНОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О СОБСТВЕННОСТИ?

Работая в 1988 году над первым вариантом книги «Money, Possessions, and Eternity» («Деньги, собственность и вечность»), я чуть было не отказался от использования слова управитель. Оно показалось мне устаревшим и вышедшим из широкого употребления.

И все же я решил, что «управитель» — подходящее слово, и библейское, и с историческим шлейфом. Я рад, что обогатил им лексику своей книги, к тому же в последние годы оно приобрело новое звучание. Не только христиане, но и неверующие стали употреблять его, говоря о разумном использовании природных ресурсов и заботе об окружающей среде.

Исконное значение слова «управление» кроется не в светских, а в библейских корнях этого понятия. В следующей главе мы рассмотрим, как эта тема отражена в притчах Иисуса. А пока определим управителя как «того, кому владелец поручает управление своим имуществом».

Верное представление об управлении невозможно составить без адекватного понимания собственности. Управитель не может исполнять свои обязанности должным образом, не уяснив, кто является владельцем, а кто нет, и что конкретно доверено его попечению.

ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ЛИ БОГ ВЛАДЕЕТ ВСЕМ?

С первой и до последней страницы Священное Писание утверждает Божье право собственности над всем сущим. Постарайтесь уловить общую направленность этих библейских стихов:

• Господня — земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней (Пс. 23:1).

• Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней... (Втор. 10:14).

• ...Ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня... (Лев. 25:23).

• Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа и великолепие, и все, что на небе и на земле, Твое: Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство, и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем... (1 Пар. 29:11, 12).

• Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое (Иов 41:3).

• Ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, знаю всех птиц на горах, и животные на полях предо Мною. Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее (Пс. 49:10-12).

• Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф (Агг. 2:8).

Трудно представить более полное заявление о безраздельном владычестве Бога над всем и вся. Кроме того, как ни ищите, вы не найдете в Библии ни единого стиха, который бы позволил предположить, что Бог когда-либо отказывался от Своего права собственности в нашу пользу!

А если бы кого-то посетила шальная мысль: «Хорошо, пусть будет так, но по крайней мере я сам себе господин!», Бог тут же внес бы ясность: «И вы не свои... Ибо вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6:19,20).

Бог владеет не только вселенной, но и мы с вами также принадлежим Ему. А коль скоро мы — Его дети, то дважды принадлежим Ему: во-первых, по праву творения и, во-вторых, по праву искупления.

Итак, Бог делегировал нам обязанности управителя, позволив нам управлять нашей физической, душевной и духовной жизнью, а также дарами и навыками, которыми Он нас наделил. Управлять — значит защищать тех, кто неопытен, нетрудоспособен, уязвим и угнетен, и заботиться о них. Это касается наших родственников, коллег, друзей и знакомых, братьев и сестер в церкви, а заодно и всех народов, населяющих землю. Мы — смотрители, выполняющие обязанности по надзору и охране четвероногих, пернатых и прочих живых тварей, населяющих землю, нам поручено блюсти их среду обитания (впрочем, и нашу тоже). Бог вверил нам заботу обо всем Своем творении. Но, несмотря на то что вышеперечисленные аспекты достойны самого пристального внимания, речь в этой книге пойдет не о глобальном значении управленческой деятельности, а о частном — финансовом. Этот аспект сам по себе богат темами для обсуждения.

Бог не просто владычествует над всем, что есть на свете, Он, одаривая нас способностью зарабатывать деньги, решает, сколько Своих богатств Он может доверить нам:

• ...Но чтобы помнил Господа, Бога твоего, ибо Он дает тебе силу приобретать богатство... (Втор. 8:18).

• .. .Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает (1 Цар. 2:7).

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика