Читаем Как управлять финансами, которые доверил мне Бог полностью

В мире финансов хороший инвестиционный менеджер2 не поступает с капиталовложениями клиента по собственному усмотрению.

Почему? Потому что он знает — это не его собственность, это активы его клиента. Хорошие управители всегда действуют в интересах владельца и во время переговоров внимательно выслушивают собственника, чтобы уяснить и осуществить его инвестиционные приоритеты.

Прочитайте, как минимум дважды, и запомните: «Бог — Владелец». Отрывки, подтверждающие эту истину, процитированы несколькими абзацами выше. Управление — это надлежащее служение в качестве управляющего Божьим имением, оно требует постоянного осознания Его прав и наших обязанностей.

Джон Уэсли, утверждавший, что сгоревший дом принадлежал Богу, сформулировал четыре вопроса, ответы на которые могут помочь тем, кто хочет научиться разумно распоряжаться деньгами. Заметьте, что три последних вопроса являются логическим продолжением первого:

• Распоряжаясь этой суммой, я действую как собственник или как доверенное лицо Господа?

• Какие стихи Священного Писания помогают мне понять, что я вправе именно так распорядиться этими деньгами?

• Может ли мое приобретение быть принесено в жертву Господу?

• Вознаградит ли меня Господь за эти расходы в день воскресения праведников?

Если мы действительно верим, что Бог владеет всем, что доверено нашему управлению, не следует ли нам постоянно справляться у Него: «Как мне распорядиться Твоими деньгами и Твоей собственностью?» И не должны ли мы быть готовы к тому, что Он захочет, чтобы мы выделили большую часть Его имущества в помощь тем, чьи нужды превышают наши собственные?

УПРАВЛЕНИЕ

И ХРИСТИАНСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ —

ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ?

Бог ждет от нас максимально полного использования тех ресурсов, которыми Он щедро одаряет нас для расширения пределов Своего Царства. Сюда входит забота о наших семьях, домах, бизнесе, планете, словом, обо всем том, что Он вверяет нам.

Первейшая задача управителя — «оказаться верным» в глазах Господа. И он демонстрирует свою верность, мудро используя Божьи ресурсы для выполнения порученных ему задач (см.: 1 Кор. 4:2). К этим ресурсам относятся не только деньги, но и личное время, способности, межличностные взаимоотношения,

профессиональная деятельность и благоприятные возможности.

В этом смысле управление—не просто одна из задач христианина. Это, собственно, его образ жизни. Богу принадлежат не только «наши» деньги и материальные ценности, но и «наши» время и способности, впрочем, как и все остальное, о чем нам всегда следует помнить.

Иногда на своих семинарах, чтобы проиллюстрировать сказанное в 1 Кор. 6:20: «И вы не свои... Ибо вы куплены дорогою ценою», я прошу кого-нибудь из сидящих в первом ряду одолжить мне карандаш. Когда мне его протягивают, я ломаю его пополам и, бросив на пол, давлю то, что от него осталось, каблуком. Шокированные студенты не верят своим глазам. Какое я имел право сломать чужой карандаш? Но когда я объясняю, что сломал не чужой, а свой карандаш, который был вручен этому студенту до начала лекции, напряженная атмосфера в аудитории спадает. Если карандаш принадлежит мне, я вправе поступать с ним по своему усмотрению.

Многие наши проблемы начинаются тогда, когда мы забываем, что Бог — Глава вселенной. Фактически, Он больше чем Глава, Он ее Владелец. Я могу обижаться на Бога за то, что Он диктует мне Свои правила, но ситуация изменится, если я пойму, что все принадлежит Ему и поэтому Он вправе поступить так, как сочтет нужным.

Пока я крепко держусь за что бы то ни было, то считаю это своей собственностью. Но, отдавая, я теряю контроль, власть и престиж. Когда я понимаю, что Бог претендует не на несколько долларов, которые я мог бы опустить в ящик для пожертвований, не на десять процентов и даже не на пятьдесят, но на все сто процентов «моих» денег, это производит революционный переворот в моем сознании. Если я — управляющий Божьими финансами, то я не бог. Богом остается Бог. И, стало быть, Бог, деньги и я занимаем каждый свое место.

Бог не только владеет всем, но и контролирует все. Грандиозность этого умозаключения просто потрясает. Я могу с легкой душой сложить с себя узурпированные полномочия Бога и оставить попытки контролировать свою жизнь (что, в общем-то, никогда не удавалось, если задуматься). Вселенная находится в руках куда более надежных, чем мои. И даже то, что Господь доверил моей заботе, принадлежит Ему, а не мне.

Когда дом ограблен (или сгорел дотла), автомобиль угнан, ноутбук украден... или диагностирована последняя стадия рака, осознание, что мы принадлежим всемогущему и никому не подвластному Богу, позволяет воспринимать удары судьбы иначе и свободно смотреть в будущее.

Когда мы приходим к Христу, Бог передает в наше распоряжение все Свои ресурсы, ожидая, что мы в свою очередь предоставим все свои силы и средства в Его распоряжение. Вот, собственно, и все, что представляет собой управление.

Если мы верим, что Бог владычествует над всем, что доверено нашей заботе, то понимаем, что в качестве Его

Перейти на страницу:

Похожие книги

История патристической философии
История патристической философии

Первая встреча философии и христианства представлена известной речью апостола Павла в Ареопаге перед лицом Афинян. В этом есть что–то символичное» с учетом как места» так и тем, затронутых в этой речи: Бог, Промысел о мире и, главное» телесное воскресение. И именно этот последний пункт был способен не допустить любой дальнейший обмен между двумя культурами. Но то» что актуально для первоначального христианства, в равной ли мере имеет силу и для последующих веков? А этим векам и посвящено настоящее исследование. Суть проблемы остается неизменной: до какого предела можно говорить об эллинизации раннего христианства» с одной стороны, и о сохранении особенностей религии» ведущей свое происхождение от иудаизма» с другой? «Дискуссия должна сосредоточиться не на факте эллинизации, а скорее на способе и на мере, сообразно с которыми она себя проявила».Итак, что же видели христианские философы в философии языческой? Об этом говорится в контексте постоянных споров между христианами и язычниками, в ходе которых христиане как защищают собственные подходы, так и ведут полемику с языческим обществом и языческой культурой. Исследование Клаудио Морескини стремится синтезировать шесть веков христианской мысли.

Клаудио Морескини

Православие / Христианство / Религия / Эзотерика
Бог – он Иной
Бог – он Иной

Предисловие к изданию на русском языкеРекомендуя отечественному читателю настоящую книгу, мы исходим прежде всего из богатого и успешного опыта практической работы автора. Йорг Мюллер (Jorg Muller, род. в 1943 г.) обладатель диплома по философии и теологии (с 1971 г.), ставший психотерапевтом (с 1990 г.). Написал более десятка книг, работал в Зальцбурге и Трире, а с 1990 г. в основном практикует во Фрайзинге (под Мюнхеном), в монастыре ордена паллоттинцев, основанном Vinzenz Pallotti (1795 – 1850). Двойное образование и опыт духовной преподавательской деятельности Йорга Мюллера наложили отпечаток на характер использования им различных методов индивидуальной и групповой психотерапии и привели его к интеграции душевной и духовной помощи людям с психическими расстройствами.В том, как автор излагает «библейски или христиански ориентированную» терапию, нет ничего узкодоктринального, ничего, что могло бы вызвать межконфессиональные споры. Наоборот, в тексте царит Дух Святого Писания, светлый Дух любви, единения, прощения, смирения и помощи, никого не отвергающий, широко открытый всем страждущим. Отношение автора к оккультному – такое же, как в православной церкви.Книга дышит спокойным реалистичным подходом, без ложного оптимизма и рекламности. Она несомненно принесет пользу каждому заинтересованному читателю.Ю. С. Савенко,ПрезидентНезависимой психиатрической ассоциации России

Йорг Мюллер

Христианство / Прочая религиозная литература / Эзотерика