Как жить и властвовать

Четырнадцатое – тайно увеличивать и тренировать войско. Совершенствуй боевое мастерство своих воинов и увеличивай их количество, закупай оружие, желательно самых последних образцов. Но делай это в страшной тайне – чтоб об этом не знало ни простонародье, ни даже твои приближённые. Для этого делай всё это не в столице, а в каком-то удалённом месте. Там же готовь и боевые машины. Враг должен быть в неведении относительно твоих военных приготовлений, считать, что между вами царит прочный мир, что ты покорен твоему врагу, который равен тебе по силе (пока равен!).

Пятнадцатое – заимствовать военный опыт у потенциального противника. Тем временем нужно сделать так, чтобы всякое событие и у тебя, и у врага (приучи его к этому) отмечалось с привлечением войск. Сам ты будешь выставлять на парады устаревшие виды оружия и плохо подготовленные подразделения. А к противнику отправляй своих воинов с подарками. Пусть они знакомятся с боевой подготовкой противника, его снаряжением, приёмами ведения боевых действий.

Шестнадцатое – использовать благоприятный момент и переходить в атаку. Когда тебе стало ясно, что твоё войско стало больше и сильнее, его вооружение мощнее, а боевая подготовка совершеннее, то в этом случае не мешкай и нападай на врага. Если ты это сделал в момент его невнимательности, то успех гаранттирован тебе незамедлительно. Он ведь знает твою армию совершенно не такой, какова она есть. К тому же его армия по условиям мирного времени рассеяна по стране и не собрана в один кулак на направлении возможного удара, так как он от тебя не ждёт никаких враждебных действий. Можно даже выступить в поход накануне очередного праздника, и противник вообразит, что твои авангарды направляются на совместный парад и везут с собой подарки. Можешь особо не заботиться о том, что он думает. В любом случае страна противника твоя. Иди и бери её [657].

Десять мудрых правил вражды и победы псевдо-аль-Маварди

Едва ли не каждое достаточно большое по объёму «зерцало» содержало правила, подобные приведённым выше. При этом не делалось особого различия между врагом личным и государственным. Соответственно стиралась чёткая грань между отношениями межличностными и межгосударственными. Это и понятно: твой наместник может восстать против тебя, кто-то из предводителей союзных группировок может переметнуться к противнику. Да что там говорить! Сама армия может взбунтоваться и обратить мечи против тебя! Поэтому изложенные выше шестнадцать правил враждебности султана Абу-Хамму годились не только на случай военного столкновения, но и для отношений между отдельными людьми. Перечитайте их под этим углом зрения, стараясь не слишком буквально понимать слова «тыл», «крепость», «прямое столкновение» и др.

Однако были и такие «зерцала», которые более подробно рассматривали вопросы боевой тактики. Наконец, имелись трактаты, которые представляли собой сочинения по военному искусству. К ним принадлежит, например, наставление «Об обязанностях военачальника» (хранится в Ватиканской Апостолической библиотеке, не опубликовано). К литературе последнего разряда я здесь обращаться не буду. Обращусь в заключение этого раздела к тем правилам, которые излагаются в книге «Поучение владыкам», приписываемой аль-Маварди. Этот трактат тоже не опубликован (хранится в Парижской национальной библиотеке), и рассматриваемый здесь фрагмент, занимая промежуточное положение между рекомендациями относительно межличностных и межгосударственных конфликтов, не менее интересен, чем приведённые правила Абу-Хамму.

Правило первое. Необходимо всячески подлаживаться к противнику, умиротворять его, предлагать ему мир всяческими способами, если нет опасения, что такая политика, откладывающая на потом решительный бой, даст противнику время для того, чтобы увеличиться числом, вырасти силой, оснаститься снаряжением, подготовиться к хитростям и уловкам, направленным против тебя. Обосновывается такое правило (откладывать непосредственное столкновение поелику возможно) известным нам тезисом о том, что в бою расходуются человеческие жизни, а в иных формах противостояния – деньги. И если властелин имеет самомалейшую возможность «выкупить жизни», т. е. истратить деньги, а не потерять людей, то он должен это сделать.

Если же нет, то разумный человек, рискуя чем-то, должен убедиться, что то, ради чего он рискует, предпочтительнее, чем то, чем он рискует. Вступая в бой, властелин должен быть уверен, что приобретает одну из трёх достохвальных вещей: либо, во-первых, Божью награду, которую Он уготовил своим избранникам; либо, во-вторых, власть и владычество, наидостойнейшую степень в земной жизни; либо, в-третьих, славу, которая останется после смерти человека.