Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл

Вероятно, вначале Кааба была одним из «камней-святилищ» (о широком распространении культа камней у семитских племен говорится в Ветхом завете [Ветхий завет. Исход. Гл. 20. Гл. 25]. В древности святилища представляли собой или один большой камень, или груду камней вулканического или метеоритного происхождения (священный Черный камень представляет собой именно такое образование). Вероятно, камни были также племенными или личными тотемами, вокруг которых могли быть возведены стены. Ибн Хишам сообщает: «Началом поклонения идолам среди потомков Исмаила (Исмаил считается первопредком арабов) было то, что никто из отъезжающих из Мекки не покидал ее, когда она становилась ему тесна, и он желал поискать просторных земель, не взяв с собой одного из камней святилища Каабы, почитая святыню. И где бы он ни остановился, он клал этот камень, и они (очевидно, члены одного рода или семьи) обходили вокруг него, как обходят вокруг Каабы» [Ибн Хишам, 1950, с. 72]. Таким образом, Кааба была первоначальным хранилищем камней тотемов/святынь, воспринимавшимся как «дом» тотемов, что сохранилось в арабском языке (Дом Аллаха — Кааба, Дом Аллат — одной из языческих богинь, дома др. идолов).

Кааба по преданию была построена Ибрахимом (Авраамом), основателем «веры Ибрахима» (миллат Ибрахим), т. е. монотеизма. След его ноги имеется в святилище (макам Ибрахим, букв. «место где стоял Ибрахим»). У ал-Бухари имеется любопытный хадис, передаваемый со слов Аиши, жены Пророка, где Мухаммад замечает Аише, что ее родичи (она происходила из рода Абу Бакра, который, как и многие знатные мекканские роды исполнял жреческие обязанности при святилище) отступили от планов Ибрахима, перестраивая Каабу. Когда она предложила Пророку изменить святилище, восстановив старый план, он ответил: «Если бы твои родичи не были недавними язычниками, я восстановил бы те основы, на которых Каабу построил Ибрахим» [ал-Бухари, т. 1, с. 211]. В другом варианте хадиса говорится, что Мухаммад желал бы спустить Каабу (которая находится на возвышении) и сделать две двери, как это будто бы было при Ибрахиме. Якобы в основе святилища было несколько камней, «…подобных верблюжьим горбам» [ал-Бухари, т. 1, с. 203], что подтверждает мнение о том, что Кааба была хранилищем не одного священного камня, а многочисленных тотемов-камней. Возможно этот хадис, упоминаемый ал-Бухари, был причиной попыток перестройки Каабы, и даже извлечения Черного камня, которые предпринимались периодически [Ибн Хишам, 1975, с. 110].

По сообщениям различных источников, в Каабе ко времени появления ислама находились изображения племенных «идолов», среди которых был «великий Хубал» — «человек с одной рукой», может быть статуя в арабо-эллинистическом стиле и другие идолы, в том числе Аллах — ставший одним из племенных божеств, вероятно, «старшим» в эпоху формирования монотеизма исламского типа.

У ал-Бухари помещен хадис со словами Ибн Аббаса, одного из сторонников Мухаммада, основателя рода Аббасидов, гласящий: «Когда мой батюшка прибыл вместе с посланцем Аллаха в Мекку (после ее завоевания мусульманами), он отправился в Каабу, и посланец Аллаха велел выбросить все изображения богов, которые находились в Каабе, и их вынесли, и среди них были изображения Ибрахима и Исмаила, которые держали в руках стрелы для гадания. И посланец Аллаха сказал: „Да убьет Аллах язычников, разве они не знали, что эти двое никогда не гадали на стрелах!“ Потом он вошел в Каабу, произнес в каждом ее углу „Аллах велик“, но не молился» [ал-Бухари, т. 1, с. 205].

Функция святилища или священного города издавна была связана у семитских народов с функцией «убежища» [Ветхий Завет. Числа, Гл. 35, ст. 11–15]. В этих убежищах укрывались люди, опасавшиеся кровной мести вплоть до уплаты виры или до принятия других решений. О том, что Каабу, возможно, более широко была присуща функция убежища. Сакральной была вся территория Мекки, о чем говорит запрет ношения оружия в Мекке во время священных месяцев, в период которых также проходили ежегодные межплеменные ярмарки. Ал-Бухари писал о Каабе как о месте убежища (ссылаясь на Коран): «Разве не дали мы им безопасное святилище», а также «Сказал Ибрахим: „Боже, сделай это место безопасным (аминан)“» [ал-Бухари, т. 1, с. 203–204].

Представляется, что ко времени появления ислама данная функция Каабы значительно ослабла или вообще сошла на нет, поскольку нет указаний на то, что люди, совершившие убийство, могли укрыться в Каабе, хотя упоминается, что «…хватались за покровы Каабы…» [ат-Табари, т. 1, с. 214], но этот акт оказывался безрезультатным и прибегавшие к подобному средству были убиты.