Календарные обычаи и обряды народов Передней Азии. Годовой цикл

Облачение в особую одежду при паломничестве также ведет начала от языческого периода, когда Мекка уже воспринималась как сакральный центр Аравийского полуострова. Территория его была объявлена харам («запретной/священной»), и появление молящегося в том одеянии, которое он носил в обычных (халль) землях, могло восприниматься как оскорбление Божества (или божеств разных племен). В «Жизнеописании посланца Аллаха» Ибн Хишама сообщается, что курейшиты (жители Мекки) запретили паломникам привозить свою еду в Мекку и носить свою повседневную одежду. Ихрам надо было покупать только в Мекке. Если они почему-то не могли приобрести одежду в Мекке, то должны были совершать обряд нагими. Женщинам разрешалось совершать обход (таваф) в рубахе [Ибн-Хишам, 1950, с. 187]. В хадисе, который приводит ал-Бухари со слов сподвижника Мухаммада ибн Урвы, сообщается: «Люди совершали обход во времена джахилийи (язычества) нагими, кроме хумса, а хумс — это курейшиты и дети от смешанных браков, Хумс следили за другими — каждый мужчина из них давал одежду чужаку, в которой он совершал таваф, а каждая женщина давала чужой женщине одежду, в которой та обходила вокруг Дома (т. е. Каабы), а тот, кто не приобретал одежды у хумса, совершал обход без одежды» [ал-Бухари, т. 17, с. 212].

Об обычае совершать таваф нагими (несомненно связано в прошлом с культом плодородия) упоминается в ряде хадисов. Говорится о том, что Мухаммад запретил обход святилища без одежды. Ал-Бухари приводит хадис со слов Абу Бахра о том, что во время «прощального паломничества» Мухаммад послал глашатая (одного из сподвижников Мухаммада — Абу Хурайру), приказав ему объявить, что с этого года никто не имеет права совершать таваф нагишом и что язычники вообще не должны обходить Каабу под угрозой жесткого наказания [ал-Бухари, т. 1, с. 207]. Этот хадис свидетельствует о том, что обычай обходить Каабу нагим был широко распространен. Ибн Хишам приводит слова из Корана: «О сыны Адама, украшайтесь одеяниями у каждой мечети» [Ибн Хишам, 1950, с. 188].

Обязанность ихрама уже в доисламский период была обусловлена, очевидно, рядом факторов: в первую очередь, стремлением противопоставить священные земли (харам) и обычные («дозволенные» — халль). Интересно, что связь понятий «священное/запретное» и «чистое/нечистое» ощущается в том факте, что если паломник до ислама совершил таваф в своей одежде, привезенной им из халля, то эта одежда должна была быть выброшена, возможно, для того, чтобы, соприкоснувшись со святыней, она не была бы осквернена в дальнейшем [Ибн Хишам, 1950, с. 187]. Можно усмотреть в требовании курейшитов, претендовавших на роль хранителей общеарабского святилища и жрецов Каабы, признать их особую роль как хумс (этимология слова неясна), сохранить не только монополии на исполнение жреческих обязанностей, но и на продажу ихрамов и пищи для приезжих паломников из других племен.

Надев ихрам и объявив цель своего паломничества, современный паломник должен еще раз совершить омовение перед въездом в Мекку. Сунной установлено, что вход (или въезд) в священный город должен совершаться через Верхнюю Мекку через ворота Баб ал-Муалла (букв. «Верхние ворота»), поскольку Мухаммад обычно входил в Мекку именно так [ал-Бухари, т. 1, с. 206–207].

Начинать хадж можно только днем. В настоящее время положение осложняется огромным количеством машин, так что фактически въезд в Мекку совершается по указаниям регулировщиков, поскольку нет возможности строго соблюдать маршрут Пророка.

Оставив свои вещи в гостинице, паломник сразу же совершает омовение для молитвы (вуду) и отправляется в мечеть ал-Масджид ал-Харам. Он должен вступить в мечеть правой ногой (поскольку правая сторона отождествляется с добром/богом, а левая — с сатаной/злом). Войдя в мечеть, паломник произносит: «Во имя Аллаха, молитва и мир посланцу Аллаха, прибегаю к великому Аллаху, к его благословенному лику и вечной власти, от сатаны, побиваемого камнями, о Боже, открой для меня врата своей милости». Затем, увидев Каабу, он должен воскликнуть: «О Боже, прибавь этому Дому почитания, величия, поклонения и возвеличивания и прибавь тому, кто посетит его, совершая большое или малое паломничество почитания, величия, чести и богобоязненности. О Боже ты — мир, пожелаем же Господу нашему мира» [ал-Хадж, 1975, с. 21–22].

Общемусульманское святилище — Кааба (Каба), куда обращены взоры паломников при произнесении этой молитвы, до появления ислама было общеаравийским святилищем, «Домом Бога» (Байт Аллах), подобным многочисленным «Домам божества» семитских племен, распространенным еще до нашей эры на территории от Синая до Двуречья [Ветхий завет. Бытие. Гл. 28, ст. 11, 18, 19 и др.].