Камень. Бронза. Железо

Д.А. Крайнов считает, что не следует недооценивать значение находок отдельных вещей и керамики, типичных для фатьяновцев, на стоянках местного населения. Их не очень много, и археологи относились к ним как к показателям некоторых связей пришельцев и аборигенов, не более того. Дмитрий Александрович расценивает эти находки как остатки поселений. В Тверской области таких находок мало, и это свидетельствует, что поселения здесь были кратковременными. Думаю, что тщательный просмотр коллекций из старых раскопок стоянок неолита даст “новые” находки и усилит аргументацию Д.А. Крайнова. Анализ языковских коллекций выявил фатьяновскую керамику, а в одном километре от этого поселения располагался разрушенный ныне Уницкий фатьяновский могильник. Как и во многих других случаях, мы приходим к тому же: к необходимости скрупулёзного исследования территорий и коллекций, что нередко остаётся лишь благим пожеланием.

В качестве причины кратковременности фатьяновских поселений назывались и враждебные отношения с местным населением. Вроде бы логично: ведь любое внешнее вторжение затрагивает и хозяйственные интересы аборигенов, и их чувства. Но так ли было в данном случае?

Фатьяновцы не претендовали по-настоящему на рыболовные угодья, да и охота была для них занятием второстепенным. Археологические данные подтверждают, что они делились с коренными обитателями этих мест навыками металлургии и металлообработки, передавали им зачатки знаний и умений в сфере производящего хозяйства. В итоге это привело к кардинальным изменениям в жизни местного населения. В этническом и антропологическом отношениях обе общности, фатьяновская и волосовская, не были столь уж разными. В могильнике у деревни Николо-Перевоз Московской области, недалеко от Кимр, найдены несколько погибших фатьяновцев с проломленными черепами. Этот факт всегда звучал в качестве неопровержимого аргумента в доказательство враждебности их и волосовцев. Д.А. Крайнов предполагает, что это дело рук носителей культуры текстильной керамики, то есть чужеродного финно-угорского населения, сменившего фатьяновцев в середине и второй половине 2 тыс. до н. э.

Заканчивая разговор о поселениях, отмечу, что Дмитрий Александрович называет несколько пунктов с фатьяновскими вещами под Вышним Волочком, упоминает находки у деревни Красново под Тверью, на стоянках Ронское 1-3 на озере Селигер, находя в них сходство с материалами Тургиновского могильника, близ которого, кстати, И.Н. Черных раскопал в 1983-1984 годах долговременное поселение с фатьяновской керамикой среди прочих культурных остатков.

Возможно, какие-то фатьяновские древности, скажем, кухонную посуду, мы просто не умеем опознавать: чисто фатьяновских поселений у нас не найдено, а сосуды в могилах могут совершенно отличаться от обычных. Указания на это есть. На поселениях встречается иногда тонкостенная керамика бронзового века, которую пока ещё не определили в культурном отношении. Может быть, это фатьяновская кухонная?.. Во всяком случае, исключать этого нельзя, хотя она может быть местной или гибридной.

Фатьяновцы проникали на Верхнюю Волгу, видимо, двумя путями. Первый шёл вверх по Западной Двине, затем по её левым притокам; второй — вверх по Днепру, а с него на Вазузу и Волгу. Окончательная территория расселения огромна, но основные черты внутреннего единства, отражающие общее происхождение, несомненны. Они проявляются и в погребальном обряде, и в составе погребального инвентаря, и в формах и орнаментике сосудов. Периферийные группы постоянно вступали в контакты с родственными им племенами. На западе, в Верхнем Подвинье — с прибалтийской культурой шнуровой керамики и ладьевидных топоров; на юге и юго-западе — со среднеднепровской культурой, с которой они были связаны происхождением. В этих контактных зонах присущие им черты выражены не столь ярко и носят смешанный характер, что типично для пограничных территорий.

При отсутствии “чистых” поселений основное внимание при анализе фатьяновских древностей археологи обращают на погребальный обряд.

Волосовцы, как мы помним, хоронили сородичей прямо на поселении, близ жилищ. Фатьяновцы изолировали свои некрополи. Это отражает и более развитые представления о загробном мире, и происходившее в их обществе социальное расслоение, что хорошо заметно по погребальному обряду. Богатые и бедные погребения указывают на имущественное неравенство. “Вожди” старше всех погребённых, и место в могильнике им отводилось более высокое, центральное. Размеры и глубина могилы также соответствовали общественному положению фатьяновцев. Глубина могил достигала в среднем метра-полутора, а у вождей — почти трёх метров.