Каннибалы и короли. Истоки культур

Речь не идёт о том, что причиной фактического снижения белкового рациона в расчёте на одного человека у яномамо стало истощение животных ресурсов. Преодолевая большие расстояния пешком, охотясь на мелких животных, собирая насекомых и личинок, замещая растительный белок животным, увеличивая масштабы убийства девочек (и там самым замедляя темпы роста населения перед наступлением момента, когда произойдёт расщепление деревни), яномамо могли избежать реальных клинических симптомов белковой недостаточности. Как указывал Дэниел Гросс из Хантер-колледжа [Gross 1975], у коренных жителей Амазонии, сохраняющих свой первобытный образ жизни, подобные симптомы присутствуют редко, если вообще наблюдаются. Из-за отсутствия данных симптомов некоторые наблюдатели недооценивали причинную значимость животных белков в эволюции обществ охотников-собирателей и деревенских жителей. Но если войны, которые ведут яномамо, представляют собой одну из составляющих системы регуляции численности населения, то надлежащее функционирование этой системы заключается в том, чтобы не допускать увеличения плотности популяции до такого уровня, когда взрослые начинают недоедать и болеть. Таким образом, упомянутое отсутствие клинических симптомов невозможно рассматривать как нечто свидетельствующее об отсутствии острого экологического и репродуктивного давления. По оценкам Гросса, в группах деревенских жителей тропических лесов потребление животного белка составляет в среднем 35 граммов на человека в день. Этот показатель значительно превышает минимальные потребности питания, однако он составляет лишь половину от среднего дневного объёма потребления животного белка на душу населения в США (66 грамм). Чтобы достигнуть среднего уровня потребления животного белка, приведённого Гроссом, американцу достаточно съедать один большой гамбургер весом 5,5 унций [156 грамм] раз в день. Для опытных охотников, обитающих в гуще самых обширных в мире джунглей, это не слишком блестящее сравнение. Сколько же мяса добывают яномамо? Единственные определённые данные по этому вопросу приводит Уильям Смоул. Хотя охота является неотъемлемой составляющей образа жизни яномамо, отмечает Смоул, а все представители этого народа очень любят есть свежее мясо, «нередко случается так, что в течение многих дней ни один мужчина из шабоно [деревни] не занимается охотой, либо яномамо едят мало мяса или вообще обходятся без него» [Smole 1976: 175].

Дело в том, что в условиях тропических лесов для обеспечения даже скромного потребления животного белка в 35 грамм на человека в день требуется огромное количество земли. Более того, пропорциональное увеличение площади, необходимое для поддержания такого уровня потребления, превышает любое увеличение размера деревни. Соответственно, большие деревни вызывают больше неудобств, чем маленькие, поскольку масштаб повседневных занятий в большой деревне ухудшает доступность охотничьей добычи в радиусе многих километров. По мере расширения деревни охотникам приходится преодолевать всё большие расстояния, чтобы обнаружить места, где дичь водится в относительном изобилии. Вскоре наступает некий критический момент, когда охотникам, чтобы не возвращаться домой с пустыми руками, приходится оставаться на ночь где-то в другом месте, однако в местах, где ведутся интенсивные боевые действия, для них это не вполне желательно. В результате жители деревни вынуждены либо смириться с сокращением мясного рациона, либо разделиться и рассеяться – именно последний вариант они в итоге и выбирают.

Каким образом яномамо реагируют на нехватку белковых ресурсов и как этот момент превращается в фактический раскол деревень? Шаньон делает акцент на том, что расколу деревень предшествует пиковый момент борьбы за женщин. Из рассказов Хелены Валеро, бразильянки, попавшей в плен к яномамо (см. [Biocca (1970)]), известно, что жёны считают своим долгом поиздеваться над своими мужьями, когда охотничьей добычи становится меньше, – распространённая практика среди многих других племён, живущих в тропических лесах. Сами мужчины, возвращаясь с пустыми руками, демонстрируют обиды по поводу реального или воображаемого неподчинения им со стороны жён и младших братьев. В то же время неудачи охотников придают храбрости жёнам и неженатым мужчинам помладше – они начинают выявлять слабости у мужей, пожилых мужчин и вождей. Учащаются случаи супружеских измен и колдовства – как реальные, так и мнимые. Укрепляются различные группировки, растёт напряжённость.