Каннибалы и короли. Истоки культур

Ещё один привычный институт, связанный с браком, даёт дополнительные свидетельства культурно обусловленного превосходства мужчин, связанного с войной, а в конечном счёте и с экологическим и репродуктивным давлением. Чрезвычайно распространённой практикой при заключении брака является передача ценностей из семьи жениха в семью невесты. Это действие, именуемое выкупом за невесту, компенсирует её семье утрату её ценных продуктивных и репродуктивных услуг. Примечательно, что логичная противоположность выкупу за невесту – выкуп за жениха – практически отсутствует. (Единственный подобный случай, на который недавно обратила моё внимание Джил Нэш [Nash 1974], зафиксирован у народности наговизи с Бугенвиля, одного из Соломоновых островов, когда экономическая компенсация за утрату ценных продуктивных и репродуктивных услуг жениха осуществляется в пользу его сестёр и матери сёстрами и матерью невесты.) Гипотетический «выкуп за жениха» не следует путать с «приданым», которое представляет собой ещё одну форму обмена ценностями при заключении брака. В патрилинейных обществах приданое передаётся отцом и братом невесты жениху или его отцу, однако не рассматривается как компенсация за потерю продуктивных и репродуктивных услуг жениха. Напротив, оно предназначается для покрытия расходов на содержание женщины – существа экономически обременительного – или в качестве платы за формирование политических, экономических, кастовых или этнических союзов, важных для отца и братьев невесты.

Эти брачные отношения в пользу мужчин лежат в основе теории французского антрополога Клода Леви-Стросса, согласно которой брак представляет собой женский «дар», обмениваемый мужчинами. «Мужчины обмениваются женщинами, но женщины никогда не обмениваются мужчинами», – настаивал Леви-Стросс [Levi-Strauss 1969], хотя так и не смог предложить объяснение, почему происходит именно так [22].

В политических институтах обществ охотников-собирателей и деревенских народов также, как правило, доминируют мужчины. В патрилинейных обществах всегда присутствуют деревенские вожди-мужчины, а не женщины; среди религиозных лидеров в большинстве таких обществ также преобладают мужчины – женщины-шаманы, искусно обращающиеся со сверхъестественными силами, также имеются, но они почти всегда количественно уступают мужчинам, занимающимся тем же ремеслом, и не столь заметны.

Женщины в период менструации в таких обществах считаются нечистыми для участия в различных ритуалах. Менструальная кровь считается загрязняющим веществом, хотя в ритуалах, направленных на улучшение здоровья и благосостояния группы, используется сперма. Вряд ли найдётся такое место в мире, где мужчины угрожали бы женщинам и детям с помощью «трещоток» (издающих шум колотушек, которые крутятся на верёвочке), масок и других штуковин, механизм действия которых держится от женщин в секрете. Сюда же относятся и помещения «мужских клубов», где хранятся эти предметы и куда не допускаются женщины. Последние, со своей стороны, редко создают ритуальные угрозы для мужчин – я не знаю ни одной деревенской народности, у которой бы имелся «клуб», где женщины могут собираться для защиты от нечистоплотных выделений своих мужей.

Наконец, почти во всех обществах охотников-собирателей и деревенских народов доминирование мужчин проявляется в разделении труда. Именно женщины выполняют такие тяжёлые работы, как прополка грядок, помол и дробление семян, заготовка воды и дров, переноска младенцев и домашнего имущества, а также регулярное приготовление пищи.

По моему мнению, все эти асимметричные по половому критерию институты возникли в качестве побочного продукта войны и монополии мужчин на орудия её ведения. Военные действия требовали организовывать сообщества вокруг постоянного ядра, состоявшего из отцов, братьев и их сыновей. Следствием этого стало появление контроля над ресурсами со стороны отцовско-братских групп интересов и обмена сёстрами и дочерьми между этими группами (патрилинейность, патрилокальность, выкуп за невесту), а также назначение женщин в качестве награды за мужскую агрессивность, а следовательно, и возникновение полигинии. Возложение на женщин тяжёлой работы, их ритуальное подчинение и обесценивание автоматически вытекают из необходимости в вознаграждения мужчин в ущерб женщин, и предоставлении сверхъестественных обоснований комплекса мужского превосходства в целом.