Каннибалы и короли. Истоки культур

Что мешало другим исследователям увидеть причинно-следственную связь между войной и всеми этими институтами, смещёнными в пользу мужчин? Камнем преткновения всегда выступало то, что у некоторых из наиболее воинственных деревенских обществ комплексы мужского превосходства, похоже, были либо очень слабыми, либо отсутствовали вовсе. Ирокезы, например, хорошо известны своими непрекращающимися войнами, обучением мужчин невосприимчивости к боли, а также безжалостным обращением с военнопленными. Своих пленных ирокезы прогоняли сквозь строй, вырывали им ногти, отрубали конечности, а в конечном итоге обезглавливали или заживо сжигали на костре, после чего съедали их останки на каннибальских пиршествах. В то же время для ирокезов были характерны матрилинейность и матрилокальность, они не платили выкуп за невест, в той или иной степени придерживались моногамии и не располагали сложным комплексом религиозных представлений, предназначенных для запугивания или изоляции женщин. Схожая модель – интенсивный милитаризм в сочетании с матрилинейным, а не патрилинейным происхождением и слабыми, а не сильными институтами мужского превосходства – характерна и для многих других обществ (хотя не следует забывать, что матрилинейность присутствует в менее чем 15 % обществ).

В действительности связь между матрилинейными институтами и свирепым милитаризмом имеет слишком регулярный характер, чтобы быть случайным результатом. Если бы мы уже не выяснили, что именно война несёт ответственность за появление патрилинейно-патрилокальных комплексов, то было бы логично предположить, что она также каким-то образом связана и с матрилинейно-матрилокальными комплексами. Выход из этой затруднительной ситуации, разумеется, заключается в том, что существуют разные типы войн. Матрилинейные деревенские общества, как правило, ведут войны в совершенно иной манере, нежели патрилинейные, наподобие яномамо. Уильям Дивейл (см. [Divale 1975], [Divale et al. 1976]) первым продемонстрировал, что матрилинейные общества обычно ведут «внешние войны», то есть при помощи больших диверсионных групп осуществляют проникновения в глубину территории отдалённых противников, которые говорят на другом языке и имеют этнологические отличия от нападающих. Военные действия, которые ведут патрилинейные группы охотников-собирателей и деревенские общества, такие как яномамо, напротив, именуются «внутренними войнами», поскольку они предполагают нападения небольших групп агрессора на близлежащие деревни противника, где говорят на том же самом языке и, вероятно, имеют достаточ^{но близких общих предков,} – отсюда и термин «внутренняя война».

Логика связи между матрилинейностью и внешними войнами выглядит следующим образом. Женившиеся мужчины, которые перебираются в матрилокальный общинный дом (например, у ирокезов), происходят из разных семей и деревень. Смена места жительства препятствует тому, чтобы они рассматривали собственные интересы исключительно с точки зрения блага для своих отцов, братьев и сыновей, а одновременно им требуется ежедневно общаться с людьми из соседних деревень. Это способствует миру между соседними деревнями и формирует основу для совместных действий мужчин по формированию крупных военных отрядов, способных нападать на противника на расстоянии нескольких сотен километров. (Армии тех же ирокезов, численность которых превышала 500 воинов, предпринимали нападения из района современного Нью-Йорка, добираясь до таких удалённых целей, как территория сегодняшнего Иллинойса.) Дивейл расширил количество случаев, к которым применима данная логика, предположив, что патрилинейные народы, подвергавшиеся нападениям групп с матрилинейной организацией, также должны были за короткое время принять аналогичную организацию – либо им грозило уничтожение.