Каннибалы и короли. Истоки культур

Но здесь хотелось бы внести уточнение, направленное против вывода, будто все случаи матрилинейной организации связаны с практикой ведения внешних войн. Длительное отсутствие мужчин в силу каких-либо причин способно привести к тому, что носить статусные титулы и защищать мужские интересы станут женщины. Ещё два вида деятельности, главная роль в которых принадлежит мужчинам – охотничьи и рыболовные экспедиции и торговля на дальние расстояния, – также связаны с матрилинейностью. Логика в данном случае схожа с логикой ведения войны. Мужчины должны объединяться для участия в рискованных предприятиях, которые требуют от них отсутствия в течение недель или месяцев вдали от их домов, земли и другого имущества. Столь длительное отсутствие означает, что женщины должны нести ответственность за принятие решений о распорядке ежедневных работ, уходе за детьми и их воспитании, а также нести тяготы сельскохозяйственного производства в садах и полях. Сдвиги от патрилинейных к матрилинейным организациям возникают в качестве попытки со стороны отсутствующих мужчин передать своим сёстрам заботу о находящихся в совместном владении домах, землях и имуществе. Отсутствующие мужчины полагаются именно на своих сестёр, а не на жён, поскольку жёны происходят из какой-то другой группы отцовских интересов и обладают двойственной лояльностью. Напротив, сёстры, остающиеся дома, имеют те же имущественные интересы, что и братья. Поэтому отсутствующие братья препятствуют таким бракам, в результате которых сестра уйдёт из семьи, где они вместе выросли. Сёстры охотно подчиняются этому, поскольку при патрилокальном браке они будут подвергаться жестокому обращению со стороны мужей, демонстрирующих своё мужское превосходство, и их не вызывающих симпатий родителей.

Фактический переход от патрилокальности к матрилокальности не обязательно требует каких-либо резких травматичных институциональных изменений. Он может произойти просто при помощи замены выкупа за невесту на отработку. Иными словами, вместо передачи ценностей в качестве шага, предваряющего её уход из семьи, муж временно поселяется в этой семье, охотится в её интересах и помогает расчищать её поля. Отсюда остаётся лишь совсем небольшой шаг до тех разновидностей браков, которые характерны для матрилинейных и матрилокальных систем. Такие браки представляют собой легко разрываемые связи, в которых мужья фактически рассматриваются как временные постояльцы, наделённые сексуальными привилегиями, которых можно попросить уйти, если их присутствие причиняет хоть малейшее неудобство. Например, среди матрилокальных индейцев пуэбло в Аризоне и Нью-Мексико неудобные мужья изгонялись с помощью простого приёма: их мокасины выставлялись за входную дверь жилища. У ирокезов женщины могли в любой момент приказать мужчине забрать своё одеяло и куда-нибудь уйти: Льюис Генри Морган в своих заметках о браке у ирокезов отмечал, что «самых легкомысленных причин или минутного каприза было достаточно для разрыва брачных уз» [Morgan 1962: 325 / Морган 1983: 172]. Среди найяров, милитаристской матрилинейной касты на Малабарском побережье Индии, незначительная роль мужей была и вовсе сведена к тому, что совместное проживание ограничивалось их ночными визитами к жёнам.

Домохозяйства, состоящие из постоянного ядра в лице матерей, сестёр и дочерей (мужчины при этом либо находятся в далёких военных походах или других экспедициях, либо временно поселяются в семье жены), несовместимы с идеологией и практикой патрилинейного происхождения и наследования. Постоянство своего очага и земель мужчина теперь может искать уже не в собственных детях, разбросанных по разным домохозяйствам, в которые он наведывался во время своих странствий и похождений, а в детях своих сестёр, которые будут воспитываться там же, где вырос он сам. Можно взглянуть на ту же самую ситуацию с точки зрения детей: за безопасностью и наследством они смогут обращаться не к отцу, а к брату матери.