Кант. Биография

Кант опасался, что третью «Критику» постигнет та же участь, что и «Основоположения» и вторую «Критику», то есть что ее выход в свет займет много месяцев, поэтому он сменил издателя. Третья «Критика» вышла у Франсуа Теодора де ля Гарда (1756–1824) в Берлине. Он рекомендовал издателю Кизеветтера в качестве редактора[1368]. Первую часть рукописи он отправил в Берлин 21 января 1790 года, вторую – 9 февраля, и наконец небольшую, заключительную часть 3 марта[1369]. Предисловие и введение были отправлены 22 марта. К 20 апреля он уже правил гранки, хотя и с большой неохотой. Он находил эту работу утомительной.

Благодарность от «подлинно философской публики» и враждебность со стороны «популярных философов»

В то же время значение и влияние философии Канта в Германии продолжало расти. В особенности «Опыт новой теории человеческой способности представления» Рейнгольда (Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögens) 1789 года, его публикация «Писем о кантовской философии» (Briefe über die Kantische Philosophie) в виде книги в 1790 году и его «Очерки к исправлению прежних заблуждений философов» (Beyträge zur Berichtigung bisheriger Missverständnisse der Philosophen) 1790 года популяризировали и расширили философию Канта. Фактически в это время стало принято говорить о философии Канта-Рейнгольда, ибо Рейнгольд больше не довольствовался лишь изложением мысли Канта, он хотел ее развивать. В частности, он утверждал, что полностью подорвал позиции Юма. Соответственно, он относился к Юму совершенно иначе, нежели Кант. В то время как сам Кант, казалось, не слишком возражал, когда его называли в некотором роде «скептиком», его последователи ощетинились на это обвинение. Для них скептицизм вообще и скептицизм Юма в частности был чем-то ужасным. Так, хотя в самом начале Рейнгольд признавал и принимал скептическое измерение кантовской мысли, позже он яростно выступал против него.

В статье, вышедшей в 1789 году в Berlinische Monatsschrift под заголовком «От какого скептицизма можно ожидать преобразования философии?» Рейнгольд различает три вида скептицизма: «нефилософский скептицизм», «догматический скептицизм» и «критический скептицизм», отвергая первые два и выбирая третий. Под «нефилософским скептицизмом» он имеет в виду смягченный скептицизм современников Канта, таких как Федер, Мейнерс, Платнер и других так называемых популярных философов. Он не спорит с ними, а просто отмахивается от них, потому что, в отличие от них, пишет для «подлинно философской публики»[1370]. Догматический скептицизм, с другой стороны, является «достойным противником». Его нужно развенчать, чтобы достичь «того важного сомнения, свойственного критическому скептицизму», которое для него знаменует начало чего-то нового[1371]. Критический скептицизм не является частью традиционной философии. В действительности, как Рейнгольд утверждает в другой статье, вышедшей в том же году в Der Deutsche Merkur, лишь «критический скептицизм» может освободить критического мыслителя от необходимости придерживаться какого бы то ни было из традиционных направлений в философии и дать ему возможность бороться с ними со всеми[1372].

Догматический скептицизм, очевидно, имеет особое значение с точки зрения критической философии. Кажется, для Рейнгольда это главный враг, и его статья призвана максимально отмежевать догматический от критического скептицизма. Это относительно легко, учитывая его определение «догматического скептицизма»: