Читаем Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева полностью

Старая и новая бани в д. Усть-Яндома Медвежьегорского района. Автор съемки: В. А. Скопин, 1960–1970-е годы.


Баня в д. Видлица Олонецкого района. Автор съемки: Я. В. Ругоев, 1960-е годы.


Баня в селе Ругозеро Муезерского района. Автор съемки: С. М. Пивоев, 1974 год.


Банька в д. Пряккиля (с. Сельги) Медвежьегорского района. Автор съемки: В. А. Трошев, 1990-е годы.


Банька в д. Семчезеро Медвежьгорского района. Автор съемки: В. А. Трошев, 1990-е годы.


«Банный городок» в д. Сельга Медвежьегорского района. Автор съемки: В. А. Ларионов, 1997 год.


Село Паданы Медвежьегорского района. Автор съемки: В. В. Трошев, 1974 год.


Субботний день в д. Большая Сельга Олонецкого района. Стирка на банном крыльце. Автор съемки: П. В. Беззубенко, 1973 год.


Белая баня, построенная из бруса, в д. Корза Пряжинского района. Автор съемки: В. В. Трошев, 1991 год.


Новые благоустроенные дома и традиционные бани на берегу речки в д. Тивдия Кондопожского района. Автор съемки: Б. Феклистов, 1990 год.


Общественная баня у Лобана в городе Петрозаводск. Автор съемки: И. А. Котов, 1935 год.


Старая общественная баня в городе Петрозаводск. Автор съемки: Я. М. Роскин, 1931 год


Заключение

Баня kyly в жизни карела на протяжении многих веков занимала значительное место. Точное время ее возникновения определить невозможно. Но в связи с развитостью банного культа и банных ритуалов у карелов и ареалом появления первых славянских паровых бань, который находился на границе с карельской территорией, можно утверждать, что карельская паровая баня появилась примерно в то же время, что и севернорусская.

Приусадебная баня явилась прообразом древнего жилища, сохранив в себе ее архетип до наших дней. Усовершенствовалось жилище, изменялась и баня: от землянки, небольшой баньки, углубленной в землю, до курной баньки, в которой предбанничек появился только в конце XIX века, и затем до современной многокамерной постройки с отдельными паровым и мыльным отделением, комнатой для отдыха, а иногда и бассейном.

Столетия баня была для карела не только хозяйственной постройкой, но сакральным пространством, местом проведения многочисленных ритуальных действ на протяжении всей жизни. Здесь человек, находясь под покровительством банных хозяев, явившихся прообразами домашних духов, и умерших предков, проводил считавшиеся самыми опасными лиминальные периоды своего жизненного пути. Именно в этом локусе появлялся на свет ребенок, и вместе с ним первые шесть недель находилась роженица. Во время свадебного обряда в бане молодые получали поддержку предков, а невеста переходила из своего рода в родовой коллектив мужа. Во время поминальных обрядов готовили баню и трапезу для умерших родственников. Здесь знахари поднимали лемби-славутность молодых людей, проводили ритуалы, связанные с любовной магией, и передавали друг другу сакральные знания. Баня у карелов была универсальной лечебницей, где на больного воздействовали не только пар и тепло, фито– и мануальная терапия, но, согласно народному мировоззрению, основополагающим было психотерапевтическое воздействие заговорами и различными магическими приемами и сакрализованными предметами.

В банных обрядах карелов ярко проявился синкретизм народного мировоззрения, в котором переплелись рациональное и иррациональное, реальное и мистическое, древнее и новое, языческое и христианское. В ритуалах и сопровождающих их фольклорных текстах, в первую очередь в заговорах и причитаниях, наглядно прослеживается наслоение верований различных эпох. Языческие и христианские элементы прекрасно сосуществуют в одних и тех же обрядах и текстах. Это и культ солнца, огня, воды, земли и растительности. Почитание самой бани, душ предков, духов-хозяев бани, древних языческих божеств. Как в произведениях фольклора, так и во всей мифоритуальной банной традиции заметно воздействие и христианской культуры, поклонение Богу и почитание православных святых. Согласно Н. И. Толстому, «фольклор как система достаточно открытая и не строго нормированная воспринял многое от христианства… Но тот же фольклор сохранил многие языческие представленя и образы в народном быту». И «эта культурная диглоссия не вела к двум культурам, к существованию двух культурных систем, к двоекультурью или двоеверию, а была результатом функционирования одной осложненной, богатой культурной системы»[961]. Как показывает исследование, сакрализация и демонизация бани – не разностадиальные, а вполне синхронные явления, но при этом с уверенностью можно говорить, что для карела банное пространство было в большей мере, безусловно, сакрализовано, чем демонизировано.

Таким образом, исследовав ритуалы и фольклорные тексты, связанные с карельской баней kyly, можно получить яркое представление о ментальности карельского народа, о том, как он воспринимал картину мира, о постепенной трансформации и наслоении образов и взглядов на протяжении последних столетий, о богатой мифоритуальной традиции карелов.

Приложение

Фольклорные тексты

Перейти на страницу:

Похожие книги

60-е
60-е

Эта книга посвящена эпохе 60-х, которая, по мнению авторов, Петра Вайля и Александра Гениса, началась в 1961 году XXII съездом Коммунистической партии, принявшим программу построения коммунизма, а закончилась в 68-м оккупацией Чехословакии, воспринятой в СССР как окончательный крах всех надежд. Такие хронологические рамки позволяют выделить особый период в советской истории, период эклектичный, противоречивый, парадоксальный, но объединенный многими общими тенденциями. В эти годы советская цивилизация развилась в наиболее характерную для себя модель, а специфика советского человека выразилась самым полным, самым ярким образом. В эти же переломные годы произошли и коренные изменения в идеологии советского общества. Книга «60-е. Мир советского человека» вошла в список «лучших книг нон-фикшн всех времен», составленный экспертами журнала «Афиша».

Александр Александрович Генис , Петр Вайль , Пётр Львович Вайль

Культурология / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
История Франции
История Франции

Андре Моруа, классик французской литературы XX века, автор знаменитых романизированных биографий Дюма, Бальзака, Виктора Гюго и др., считается подлинным мастером психологической прозы. Однако значительную часть наследия писателя составляют исторические сочинения. Ему принадлежит целая серия книг, посвященных истории Англии, США, Германии, Голландии. В «Истории Франции», впервые полностью переведенной на русский язык, охватывается период от поздней Античности до середины ХХ века. Читая эту вдохновенную историческую сагу, созданную блистательным романистом, мы начинаем лучше понимать Францию Жанны д. Арк, Людовика Четырнадцатого, Францию Мольера, Сартра и «Шарли Эбдо», страну, где великие социальные потрясения нередко сопровождались революционными прорывами, оставившими глубокий след в мировом искусстве.

Андре Моруа , Андрэ Моруа , Марина Цолаковна Арзаканян , Марк Ферро , Павел Юрьевич Уваров

Культурология / История / Учебники и пособия ВУЗов / Образование и наука