Карельская баня: обряды, верования, народная медицина и духи-хозяева

От старого Стефана Кананайне в 1888 году в д. Кестеньга записан рассказ о том, как лечили от калмы еще во времена его деда. Если калма пристала от воды и болезнь длится уже три года, это означало, что уже добавились и kiroja проклятие, hevoskalma лошадиная калма, metsän nenä лесной нос и другие. «Niin se ei lähe muuten, kun pitää sauna lämmittää» – «Тогда она иначе не уйдет, надо натопить баню». В качестве дров использовали деревья, разбитые грозой, поваленные ветром и принесенные водой, а также брали на кладбище щепки от старого гроба или надгробия. Эти щепки клали в банную топку первыми. Веник делали из веток с девяти разных пород дерева. Воду брали из водопада, при этом колдуну следовало попросить, чтобы хозяин воды vein haltia (vein väki) пошел ему помогать. Воду брали в таком месте водопада, в котором пена крутится на воде по солнцу. Следовало в эту бурлящую воду, покрытую пеной, наскоблить серебра и произнести:

Ukko kultanen kuninkas,
Vein Ahti armollinen,
Ahti aaltoen isäntä,
Sata hauvan hallitsia,
Tule minun turvakseni,
Voimaksi vähä väkisen,
Siellä on tuuli tuttunasi,
Ahava aikasi kuluna.
Miehen nuoren miehueksi!
En sinua tyhjin taho,
Enkä paljolla palkalla,
Paha on orja palkattaan,
Paha paljon palkan kanssa.
Ota nyt kullat kuppihiisi,
Hopeat vakkahaasi!
Kullalla mie kuikuttelen,
Hopealla houkuttelen;
Nämä on kullat kuun ikuset,
Päivän polviset hopeat[718]

.

Там твой ветер знакомый
Вечный холодный ветер.
Укко (дед), золотой король,
Водный Ахти милостивый,
Ахти, хозяин волн,
Сотнями ям правящий,
Приходи ко мне на помощь,
Чтобы силу мне придать,
Молодому мужу – мужество!
Я тебя не даром зову,
Но и не за большую плату,
Плох жеребец бесплатный,
Плох и за большую плату.
Возьми теперь золото в чашечки,
Серебро – в туесочки!
Золотом я завлекаю,
Серебром заманиваю;
Золото это лунных времен,
Серебро – солнечного поколения.

Далее больного, призвав на помощь водного короля Ахто, парили в бане.

Но все же чаще всего калма или нос калмы приставал к человеку на кладбище. Поэтому существовало множество как различных табу при посещении этого локуса, так и разнообразных оберегов. Идя на кладбище, клали в карман или за пазуху три хлебных крошки, три маленьких камушка или кусочка глины от печи, красную ленту, прикалывали к подолу булавку. Придя на кладбище, следовало перекреститься и попросить прощения у умерших предков вплоть до девятого колена[719]. Бросать землю в могилу можно было только лопатой или какой-нибудь щепочкой, а не голой рукой. Сначала это делали чужие люди, каждый по три раза, и только когда гроб уже не был виден, землю бросали близкие родственники[720]. На кладбище нельзя было смеяться, шуметь, ругаться, ломать или брать что-нибудь домой. Запрещалось есть кладбищенские ягоды. Уходя с кладбища, следовало ополоснуть руки в реке или ручье, а придя домой, приложить их к печи. Тем самым смывали кладбищенскую грязь и холод и вставали под защиту домашних духов.

Лечили в бане и langieva tauti паралич. Иногда считалось, что эту болезнь насылает злобный дух воды Хийси, поэтому второе название болезни было vesihiisi. Сначала знахарь парил больного, затем прямо в бане делал его изображение kuva. После этого колдун шел на порожистую речку, находил порог, вода с которого падала на северную сторону (север ассоциировался с тьмой, холодом, болезнями, злыми духами), и связывал над этим порогом верхушки двух деревьев, растущих на противоположных берегах реки. Считалось, что связывая деревья (чаще это делалось с двух сторон тропинки), колдун «связывает» хозяина леса, а в данном случае – и хозяина воды, так как деревья связывались над лесной речкой. Колдун произносил заговор и выбрасывал изображение больного, являвшееся эманацией болезни, в речной порог. Заговор звучал так:

Vesi kultanen kuninkas,
Vesi vanhin velleksie,
Kulta kassa on vein emäntä,
Kulta kulma on vein emäntä.
Missäs teil on nyt vein hiisi?
Se vaivaa lankievas tauvis.