Карл Юнг. В поисках себя

Наконец (и это самый оригинальный вклад Юнга, поскольку религия пронизывает все цивилизации прошлого и оказывает влияние на всех нас, независимо от наших нынешних личных и социальных условий): религиозные символы и архетипы присутствуют в коллективном бессознательном. Юнг сообщает, что наблюдал, как пациенты, утверждавшие, что они совершенно безразличны или даже враждебны к религии и не получили религиозного образования, тем не менее видели сны, связанные с религиозными символами. В других случаях он отмечал, что пациенты, получившие религиозное образование (а таких было большинство), могли видеть во сне религиозные символы, которые полностью выходили за рамки их мира и о которых пациенты никак не могли узнать.

Нуминозность

Но Юнг идет еще дальше. Он не только утверждает, что наше коллективное бессознательное пронизано мифами и религиозными символами, но и сам переживает психический опыт эмоционального потрясения, связанного с необъяснимой силой. То же самое он наблюдает у некоторых своих пациентов и среди многочисленных исторических свидетельств во всех культурах мира. Изучение работ двух великих немецких теологов и философов религии позволит ему лучше понять этот опыт и даже дать ему название.

Карл Юнг, дед Юнга по отцовской линии, который также был врачом, отрекся от католицизма и принял протестантское крещение от известного богослова того времени Фридриха Шлейермахера, великого ученого и одного из первооткрывателей немецкого романтического движения. В 1799 году Фридрих Шлейермахер опубликовал «Рассуждение о религии» (Über die Religion), в котором показал, что религия основана прежде всего на чувстве, сердце и восприимчивости. Религиозный опыт – это прежде всего эмоциональный опыт, затрагивающий душу, и только потом – рациональное и догматическое измерение. Он также намеревался показать, что религиозное чувство – это не только личный опыт, но и нечто, имеющее коллективное измерение. Его необходимо разделить с кем-то, что возможно, поскольку это чувство основано на изначальных образах, присутствующих у всех людей. Вероятно, последнее предположение и навело Юнга на след коллективного бессознательного и архетипов, но он также позаимствовал у Шлейермахера фундаментальную идею, что религиозный опыт – это прежде всего чувство. Тем более что он обнаружил эту мысль также в опубликованной в 1917 году книге «Священное» (Das Heilige) другого немецкого философа, Рудольфа Отто. Профессор философии религий в Марбургском университете, он был вдохновителем «Встреч Эраноса» на берегу Лаго-Маджоре, в которых Юнг принимал участие на протяжении 20 лет. Отто явно продолжает идею Шлейермахера, склоняясь, однако, не к теологии, а к философии и сравнительной истории религий. Тем не менее он остается под влиянием романтического мышления, которое восстановило важность чувствительности и эмоциональности против главенства разума, навязанного Просвещением. Если он сохраняет мысль, что всякая религия основана прежде всего на чувстве, то делает ее целью не Бога, а тайну. Столкнувшись с тайной мира, загадкой жизни и смерти, люди испытывают numinosum, «нуминозное», которое Отто определяет как энергию и чувство.

Это знакомство с тайной, которая составляет форму трансцендентности или инаковости, оказывает на душу двоякое воздействие: человек чувствует удивление и любовь перед лицом mysterium augustum, невыразимой красоты и величия мира, и ужас перед mysterium tremendum, «тайной, заставляющей трепетать». Именно этот универсальный опыт нуминозного Отто называет «священным». Таким образом, личный и универсальный опыт священного лежит в основе всех религий мира, которые стремятся приручить и рационализировать его посредством обрядов и догм. Чтение тезисов Отто оказало глубокое влияние на Юнга, поскольку они перекликались с его собственным опытом и открытиями о существовании религиозной функции в бессознательном. Поэтому он опирается на работу Отто, чтобы определить религию как «установку сознания, которая была преобразована опытом нуминозного ‹…›. Религия – это акт сознательного и внимательного рассмотрения того, что Рудольф Отто, к счастью, назвал нуминозным, то есть существованием или динамическим действием, которое не находит своей причины в произвольном акте воли ‹…› и должно быть связано с причиной, внешней по отношению к человеку. Нуминозное – это либо качество видимого объекта, либо влияние невидимого присутствия, которое определяет характерное изменение сознания» [2].