Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия

«Но эти недостатки неизбежны в первой фазе коммунистического общества, в том его виде, как оно выходит после долгих мук родов из капиталистического общества. Право никогда не может быть выше, чем экономический строй и обусловленное им культурное развитие общества.

На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: “ От каждого по способностям, каждому по потребностям!”»[161] [74]

Маркс подвел итог своей критике этого раздела программы, заключив: «Вульгарный социализм (а от него и некоторая часть демократии) перенял от буржуазных экономистов манеру рассматривать и трактовать распределение как нечто независимое от способа производства, а отсюда изображать дело так, будто социализм вращается преимущественно вокруг вопросов распределения. Но когда истинное отношение давным-давно уже выяснено, к чему же снова возвращаться вспять?»[162] [75] Вторая основная критика Маркса касалась раздела, где программа призывала к «свободному государству» и «отмене системы заработной платы вместе с железным законом заработной платы». Маркс ответил, что заработная плата – не стоимость труда, а стоимость рабочей силы. Из этого факта следовало, что вся капиталистическая система производства держится на увеличении этого безвозмездного труда путем удлинения рабочего дня или развития производительности, то есть повышения интенсивности рабочей силы и т. д.; что, следовательно, система наемного труда есть система рабства, причем рабства, которое становится более суровым пропорционально развитию общественных производительных сил труда, независимо от того, получает ли рабочий лучшую или худшую оплату [76]. Решение проблемы в программе было столь же ошибочным, как и ее формулировка: вместо революционного преобразования общества она предлагала создание рабочих кооперативов на средства государства.

Обращаясь к предложению о «свободном государстве», Маркс прямо заявил, что это не может быть целью рабочих, достойной названия «социалистической». Маркс ставил вопрос так: «Какому преобразованию подвергнется государство в коммунистическом обществе? Какие социальные функции сохранятся, аналогичные нынешним функциям государства?» Он не ответил на этот вопрос конкретно, но пришел к выводу: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения одного в другое. Этому соответствует и политический переходный период, в котором государство не может быть ничем иным, как революционной диктатурой пролетариата» [77]. На самом деле программа содержала, по мнению Маркса, не что иное, как «старую знакомую демократическую литанию» – всеобщее избирательное право, прямое законодательство, народные права, народное ополчение и т. д., многие из которых уже были достигнуты в прогрессивных буржуазных республиках.