Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия

Прежде чем изложить свою главную мысль, Маркс еще раз настаивает на ее эмпирической основе. «Мы начинаем, – говорит он, – с современного факта политической экономии» [130]. Этим фактом является всеобщее обнищание и дегуманизация рабочего. Маркс развивает последствия этого факта, тем самым вводя тему данного раздела: «Предмет, который производит труд, его продукт, противостоит ему как чуждое существо, как сила, независимая от производителя. Продукт труда – это труд, застывший в объекте, превратившийся в вещь, овеществление труда. Реализация труда – это его овеществление. В политической экономии это осуществление труда предстает как потеря реальности для рабочего, овеществление – как потеря предмета или рабство у него, а присвоение – как отчуждение, как экстериоризация» [131]. То есть, говоря об отчуждении, Маркс имел в виду следующее: человеку свойственно быть собственным творцом; он формирует и развивает себя, работая над окружающим миром и преобразуя его в сотрудничестве со своими товарищами. В этом прогрессивном обмене между человеком и миром природа человека заключается в том, чтобы контролировать этот процесс, быть инициатором, субъектом, в котором зарождается процесс. Однако эта природа стала чуждой человеку, то есть она больше не принадлежит ему, а принадлежит другому человеку или вещи. В религии, например, именно Бог – субъект исторического процесса. Именно Бог владеет инициативой, а человек находится в состоянии зависимости. В экономике, по Марксу, именно деньги или денежные отношения управляют людьми, как если бы они были объектами, а не наоборот. Суть в том, что человек потерял контроль над своей судьбой и увидел, что этот контроль вложен в других субъектов. То, что принадлежит человеку, стало для него чуждым, став атрибутом чего-то другого [132].

Обсудив это отношение рабочего к предметам своего производства, Маркс определил и проанализировал еще три характеристики отчужденного человека, его отчуждение в процессе производства. Как бы рабочий смог противостоять продукту своего труда как чужому существу, если бы он не отчуждал себя в самом акте производства? [133] Маркс выделял три аспекта этого типа отчуждения: во-первых, труд был внешним по отношению к рабочему и не являлся частью его природы; во-вторых, это был не добровольный, а принудительный труд; в-третьих, деятельность человека здесь принадлежала другому, и снова религиозная параллель: «Как в религии собственная деятельность человеческого воображения, деятельность головы и сердца человека, независимо действует на индивида как чуждая ему деятельность богов или дьяволов, так и деятельность рабочего не является его спонтанной деятельностью. Она принадлежит другому и оказывается потерей самого себя» [134]. В результате этого человек превратился в животное, поскольку он чувствовал себя спокойно только тогда, когда выполнял животные функции – ел, пил и размножался – в своих явно человеческих функциях он был вынужден чувствовать себя как животное.

Маркс проанализировал человека как отчужденного от продукта своего труда, а также как отчужденного в самом процессе производства (второе он также назвал «самоотчуждением»). Из двух предыдущих он вывел третью характеристику отчужденного труда: человек отчужден от своего вида, от своих собратьев. Затем Маркс определил, что он понимает под «видом» – термином, который перенял у Фейербаха. Две главные характеристики видового существа – самосознание и универсальность: «Человек есть видовое существо не только потому, что практически и теоретически он делает своими объектами как собственный, так и другие виды, но также – и это лишь другой способ выразить то же самое – он относится к себе как к настоящему, живому виду, то есть он относится к себе как к универсальному и потому свободному существу» [135]. Правда, животные тоже производили – но лишь то, что было им непосредственно необходимо. Природа человека, напротив, заключалась в универсальном и свободном производстве: он был способен «производить в соответствии с мерой каждого вида и везде знает, как применить присущий ему стандарт к объекту; таким образом, человек также создает вещи в соответствии с законами красоты» [136].