Карл Маркс. Человек, изменивший мир. Жизнь. Идеалы. Утопия

Основной тезис Маркса заключался в том, что объективация человеком самого себя в капиталистическом обществе отрицает его видовое существование, а не подтверждает его. При этом он настаивал на том, что это суждение основано исключительно на экономических фактах; он заявлял, что использует доказательства, представленные самими классическими экономистами, и лишь критиковал их предпосылки. Несколько раз он утверждал, что просто излагает экономические факты; а в предисловии к рукописям в целом писал: «Мне не нужно заверять читателя, знакомого с политической экономией, что результаты моих изысканий были получены путем совершенно эмпирического анализа, основанного на сознательном и критическом изучении политической экономии» [148]. Однако использование им таких терминов, как «отчуждение» и «осуществление человеческой сущности», ясно показывает, что анализ Маркса не был чисто научным. Не был он и эмпирическим, если понимать это как отсутствие ценностных суждений. Ведь описание Маркса изобилует резко упрощенными высказываниями, граничащими со стилем эпиграмм. И если экономический анализ был заимствован из классической экономики, то моральные суждения были навеяны чтением (о котором говорилось выше) Шульца, Пеккера, Сисмонди и Бюре. Чтобы понять утверждения Маркса, важно осознать, что «эмпирическое» для него не подразумевало разграничения фактов и ценностей (эту идею он отверг бы), а лишь то, что анализ (к чему бы он ни привел) начинался в правильном месте – с материальных потребностей человека [149].

Вторая из рукописей Маркса стала ядром его трудов 1844 года, и именно она вызвала наибольший энтузиазм у позднейших комментаторов. Это, безусловно, базовый текст для всех, кто интересуется «социализмом с человеческим лицом». В ней Маркс ярким и провидческим языком излагает свое позитивное контрпредложение против отчуждения, которому подвергается человек при капитализме, – предложение, которое он назвал «коммунизмом». Его концепция, очевидно, отражает первую из многих долгих дискуссий с немецкими рабочими и французскими социалистами, недостатки которых он отметил в самом начале. Прудон, например, выступал за отмену капитала, а Фурье и Сен-Симон прослеживали отчуждение труда от конкретной формы труда. Фурье, соответственно, выступал за возврат к сельскохозяйственному труду, в то время как Сен-Симон видел главное решение в правильной организации промышленного труда. Коммунизм, однако, шел дальше этих частичных представлений и представлял собой «положительное выражение преодоления частной собственности» [150]. Естественно, идея коммунизма имела свою интеллектуальную историю и развивалась лишь поэтапно.

Первая появившаяся форма – то, что Маркс называл «грубым» коммунизмом, – была просто универсализацией частной собственности. «Этот род коммунизма сталкивается с таким большим господством материальной собственности, что стремится уничтожить все, что не может принадлежать всем как частная собственность; он хочет насильственно абстрагироваться от таланта и т. д. В нем непосредственная физическая собственность рассматривается как единственная цель жизни и бытия» [151]. Эта концепция коммунизма нашла свое отражение в предложении отменить брак и заменить его женской общностью. Ведь именно отношения между полами были «непосредственным, естественным и необходимым отношением человека к человеку…». «Систематически отрицая личность человека, коммунизм является лишь последовательным выражением частной собственности, которая как раз и есть это отрицание. Всеобщая зависть, выставляющая себя в качестве власти, – это скрытая форма жадности, которая просто заявляет о себе и удовлетворяет себя другим способом. Насколько мало это упразднение частной собственности представляет собой реальное присвоение, доказывает абстрактное отрицание всего мира культуры и цивилизации, регресс к неестественной простоте бедняка без всяких потребностей, который даже не дошел до стадии частной собственности, не говоря уже о том, чтобы выйти за ее пределы» [152].