Карл Маркс как революционер и экономист. От рабочих кружков к незавершенному «Капиталу»

Страницы «Капитала» пышут моральным пылом, негодованием, возмущением… Поскольку нравственный уровень автора располагался где-то много ниже нуля, цена его негодованию однозначна: лицемерие. Но эту фальшь никто не мог заметить, не зная про автора того, что знаем мы. Маркс украл и утилизовал нравственное чувство совестливых людей к вящей своей славе.

Обобщая, можно сказать, что эпохе нужно было нечто подобное, – был, как говорится, социальный заказ. И этот заказ был удовлетворен. Так в недрах либерального общества возникло и укоренилось учение, направленное на его разрушение. Поистине «Капитал» – это творение нечеловеческого гения.

Сегодняшние марксисты, как известно, ухитряются стать демократами, плюралистами, защитниками «буржуазных свобод» или окружающей среды, христианами и даже защитниками ислама…

«Маркс всегда сам советовал, – простодушно сообщает Меринг, – примыкать к крайне левому крылу уже существующего движения для того, чтобы толкать его вперед».

Этот совет Маркса требует перевода. Практически без вариантов «толкать вперед» означает раскачивать влево. Результат может выйти двояким. Либо все движение опрокидывается на левый бок, либо откалывается левый кусок. Маркса и его последователей устраивает любой из этих двух исходов.

Примеров можно найти немало уже даже в наши дни. Вряд ли можно сомневаться относительно причин, почему после краха коммунизма в Европе иные международные общественные организации явно полевели. Например, «Эмнисти Интернэшнл» и «Врачи без границ». Бывший лидер организации «Гринпис» так и писал недавно в «Уолл-стрит джорнал», что туда, после обвала СССР и перемен в Восточной Европе, устремились бывшие коммунисты и фактически прибрали эту организацию к рукам.

Как и предшественникам их, современным марксистам – до Алинского и Обамы – мало интересны теоретические изыски Карла Маркса. «Капитал» они не смогли бы прочесть, даже если бы и захотели. В лучшем случае кому-то из них по силам «Манифест», а большинство питается устной традицией, то есть двумя-тремя пропагандными штампами. Ошибки и несуразности Маркса волнуют их еще меньше. И совсем не имеет значения, как они себя называют. Зато они твердо усвоили главную идею марксизма.

Что главное в марксизме? ВЛАСТЬ!

Почему был востребован Маркс?

Почему вектор общественного сознания в Европе изменился так разительно после XVIII века? Последующее не претендует на исчерпывающий ответ, но другого у меня нет.

Фактор 1. Небывалый рост материального уровня и качества жизни за сто лет в результате развития капитализма. Этим в основном можно объяснить гигантский скачок в численности населения Европы. По данным Вернера Зомбарта, с VI по XVIII столетие – то есть за всю предшествующую историю Европы – ее население никогда не превышало 180 млн человек, тогда как с 1800 по 1914 г. оно достигло 460 млн.

Этот рост населения сопровождался также небывалыми демографическими сдвигами. Доля старинной аристократии неуклонно сокращалась (и сама аристократия вырождалась).

Доля рабочего класса росла, но не в такой мере, как росло население. Главным образом за счет роста средних классов произошел общий рост населения Европы.

Происходили значительные социально-политические изменения. Росла степень демократизации общества и политики.

Исчезли сословия, касты, социальные барьеры, гражданские привилегии. На арену политической, общественной и культурной жизни вышел средний класс.

Фактор 2. Итогом описанных революционных изменений в Европе стало то, что Ортега-и-Гассет охарактеризовал как восстание масс. Что это такое – новый массовый человек?

«Человек, который намерен сегодня возглавлять европейскую жизнь, – писал Ортега-и-Гассет, – мало похож на тех, кто двигал XIX век, но именно XIX веком он рожден и вскормлен»[228].

Философ выделяет особенности психологии нового человека массы:

1) ощущение растущей доступности материальных благ и отсюда чувство надежности жизни и собственной независимости. «То, что прежде считалось удачей и рождало смиренную признательность судьбе, стало правом, которое не благословляют, а требуют»;

2) беспрепятственный рост жизненных запросов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры;

3) врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь.

«Избалованные массы достаточно малокультурны, чтобы всю эту материальную и социальную слаженность, безвозмездную, как воздух, считать естественной, поскольку она, похоже, была всегда… Не видя в благах цивилизации ни изощренного замысла, ни искусного воплощения, для сохранности которого нужны огромные и бережные усилия, средний человек и для себя не видит иной обязанности, как убежденно домогаться этих благ – единственно по праву рождения».