Касты и расы

При размышлении из этой аналогии можно сделать один важный вывод: каждый человек имеет собственное лицо, качества и индивидуальность, связанные прежде всего с двумя высшими принципами: духом и волей. Если их не хватает, неизбежно наблюдается падение в недифференцированное, в сублич-ностное. Верность вышеуказанной аналогии подтверждается тем фактом, что исторические эпохи, ознаменовавшиеся восхождением двух последних каст, демонстрируют как раз те силы, которые в человеческом существе находятся в аналогичном соответствии: когда власть принадлежит не духовным вождям и не аристократической элите, а узурпирована третьим сословием, плутократической олигархией и, наконец, миром материалистических масс, исчезает всё то, что является традицией, естественным чувством нации, крови, расы, касты, и поэтому утрачивается всё то, чему различные человеческие общества обязаны своими качественными отличиями, своей личностью, своим достоинством. Им на смену приходят космополитизм, интернационализм, коллективистская уравниловка, стандартизация. Всё это происходит в соответствии с логикой необходимости, под знаком смешения рационализма и материализма. Так что в этих сумеречных типах цивилизации действительно можно вообразить, что экономика — это высший закон истории (Карл Маркс). Вместо «отжившей своё» веры создаётся суеверная религия науки и техники, и вместе с коллективистским мифом наблюдается пришествие механистической, примитивистской, обскурантистски-иррационалистической и бездушной цивилизации и культуры.

Этого краткого исторического обзора достаточно, чтобы окончательно понять законность требований крови и расы в области расового образования. Фашизм и другие аналогичные политические движения утвердились как восстание и воля к возрождению подошедшей к своему закату западной цивилизации. Они призваны возвысить ценности и принципы, относящиеся к первым двум функциям вышеуказанной четырёхфункциональной системы. Отсюда в качестве соответствия фашистскому отрицанию интернационализма и космополитизма логично следует необходимость прежде всего нового появления идей, несводимых ни к чему механистическому, детерминистскому, бездушному — как к чистой материи, так и к экономике или рационалистическому мифу. И эти ценности в первое время не могут быть ничем иным, кроме как ценностями крови, ценностями расы — человеческих групп, чётко дифференцированных по глубинным силам происхождения, действующим и могущественным силам, стоящим превыше всякого экономического детерминизма, массового материализма, буржуазной культуры и индивидуалистического разложения. Именно из этих сил происходят качества «расы», которые, как мы сказали, всегда подразумевают нечто аристократическое и в то же время превосходят узкие границы индивида: их невозможно создать с нуля, они неразрывно связаны с определённым достоинством и традицией.

Этого вполне достаточно в качестве первого приближения к общей идее «исторического поля» расовой доктрины и к значению, которое оно имеет для фашизма. Отсюда следует также направление, в котором нашу расовую доктрину нужно развивать далее.

Там, где фашизм занял позицию как против мира коллективизированных и механизированных масс, так и против рационализма Просвещения, против буржуазной цивилизации в общем и плутократии в частности, в принципе были преодолены формы, соответствующие двум последним фазам европейского упадка и низшим кастам древней арийской иерархии: касте слуг и касте буржуазии или торговцев, шудр и вайшья, третьему и четвертому сословиям. Но необходимо идти дальше, то есть прилагать усилия с тем, чтобы в этой новой цивилизации снова стали определяющими ценности, образ жизни и способ восприятия, свойственные двум высшим ступеням, в древности соответствовавшим воинской аристократии и высшей духовной власти.

Именно в соответствии с этим необходимо развивать фашистскую расовую доктрину и, следовательно, представлять её в целом, что мы попытались обосновать в предыдущих главах. Прежде всего, нужно исходить из того, что раса, помимо её биологического и антропологического значения, всё более отчётливо приобретает также и героическую и аристократическую значимость. Общность крови или расы будет предпосылкой, основой. Но внутри такой общности процесс адекватного отбора установит последующую разницу, вследствие которой может появиться нечто подобное новой аристократии: группа, которая (не только в физическом плане, но также и в плане героической души, стиля, характеризующегося честью и верностью) выявит «чистую расу», подлинную расу или расу в высшем смысле.