Казаки. История «вольных людей» от Запорожской Сечи до коммунистической России

Благодаря трудолюбию и храбрости казаков в опустевшую степь пришло процветание, если не мир. Польские аристократы, жившие близ границы, эти «паны и старосты», теперь впервые почувствовали себя в безопасности за огородами своих усадеб. Теперь они стали с неудовольствием поглядывать в сторону своих вольных защитников. Довольно справедливо они посчитали «вольных людей» опасными соседями, подающими плохой пример их собственным крепостным, послушному, управляемому священниками «быдлу» (скоту — польск.), которое одинаково жестоко эксплуатировали евреи и иезуиты.

Даже в 1919 г., когда поднимались проблемы объединения «свободной Польши», вызывающие повсюду симпатии у победоносных сил демократии, было сложно понять, что означало понятие «польских свобод» для крестьянского и казачьего населения Украины. Необыкновенная приверженность польского народа к своей католической вере и государству не может не вызывать восхищения у представителей цивилизованного мира. Но более тщательное изучение польской истории во многом объясняет причины тех многих бедствий, которые народ Польши претерпел в прошлом.

Единственными полноправными гражданами старой польской республики были паны, то есть шляхта, знать, класс, настолько ревностно относившийся к соблюдению своих прав, что одного голоса знатного шляхтича на голосовании против решения, принятого большинством голосов государственного органа, было достаточно, чтобы это решение стало считаться недействительным. Польский сейм (парламент) обычно собирался под открытым небом в окрестностях Кракова или Варшавы. Часто заседания проводили верхом на лошадях. На таких собраниях присутствовали представители всех аристократических родов, посчитавшие нужным такое присутствие, чтобы либо проголосовать за решение, либо выразить отношение к нему криками или звоном оружия.

Часто польская знать собиралась на такие ассамблеи в сопровождении личных армий в составе кавалерии, пехоты и артиллерии; солдаты набирались из числа их крепостных. Естественно, такие собрания с демонстрацией вооруженной мощи редко проходили без конфликтов, на которых лилась драгоценная голубая кровь.

Ни один польский пан не должен был заниматься торговлей. Покупать и продавать считалось уделом низких сословий и было запрещено среди представителей знати. При этом этим странным «республиканцам»-аристократам было не зазорно наниматься на службу к таким же панам без потери их прав на национальных ассамблеях. Только знать имела право на владение землей, и очень часто эксплуатацию своих крестьян ее представители поручали евреям или «доверенным лицам» из числа немцев или других иностранцев. Единственным занятием хозяев земель, которое считалось соответствующим их высокому происхождению и положению, было, помимо войны, принятие и отмена закона. На шумных ассамблеях знати, казалось, общим согласием пользовался лишь один принцип — данное Богом право пану эксплуатировать своих крепостных, как свое «естественное имущество». Среди свободных крестьян и казаков Украины царило общее мнение, что польские священники учат своих прихожан на библейский вопрос «зачем Бог создал вас?» кротко отвечать: «Чтобы служить вам, благородные господа!»

Польская цивилизация была римско-католической. Жители же приграничных областей оглядывались на восток и помнили о временах Восточной Римской империи (Византии)[41]. Эти различия сохранились и в XX в., но в начале XVII в., когда католическая Польша была мощной державой, а Россия еще находилась на пути своего становления, религиозный гнет посеял семена вражды, которые живы и поныне. Народ православной Украины, крестьяне и казаки, могли только с надеждой смотреть на далекого русского царя, когда вооруженные эмиссары угнетателей из католической Польши приезжали к ним за церковной десятиной и за податями. Или у них был еще один выбор: как, по слухам, посоветовал им мудрый польский король Сигизмунд[42], они могли «довериться своим казачьим саблям».