Казаки Золотой Орды

В начале XII в. придворный врач сельджукского султана Малик-шаха и его наследников, уроженец Мерва, Шараф аз-Заман Тахир ал-Марвази написал трактат по зоологии «Табаи ал-хайаван» («Природа животных») и дополнил свое сочинение сведениями по этнографии и истории. Основываясь на огузских повествованиях, он поместил рассказ о событиях, имевших отношение к прошлой истории сельджукских, а вернее огузских племен: «Среди них (тюрков) есть группа племен, которые называются кун, они прибыли из земли Кытай, боясь Кыта-хана. Они были христиане-несториане. Свои округа они покинули из-за тесноты пастбищ. Из них был хорезмшах Икинджи б. Кочкар. За кунами последовал (или: их преследовал) народ, который называется каи. Они многочисленнее и сильнее их. Они прогнали их с тех пастбищ. Куны переселились на землю шары, а шары переселились на землю туркменов. Туркмены переселились на восточные земли огузов, а огузы переселились на земли печенегов, поблизости от Армянского (Черного) моря»{161}.

Прежде уже говорилось о возможном этническом родстве карлуков и хакасов (кыргызов). Часть карлуков стала христианами, другие приняли ислам и под именем туркменов{162} участвовали в завоевательных походах Сельджукидов.

Принявшие ислам тюрки-сельджукиды и туркмены-карлуки разбили армию сырдарьинских тюрков-огузов, и те ушли в приволжские степи. Там огузы в 985 г. в союзе с князем Владимиром (962–1015) совершают набег на волжско-камских булгар. Затем они появляются на берегах Дона и Днепра, где сражаются уже с печенегами и русами. В русских летописях их часто называют «торками», а византийцы – «узами», т. е. огузами.

Таким образом, практически все путешественники XIII века (Марко-Поло, Гильом де Рубрук и др.), бывавшие в Каракоруме, писали о христианах-несторианах, подданных великого хана. Причём создаётся впечатление, что великие ханы благосклонно относились к христианству, строили для них храмы, в том числе имелись походные «храмы». В описании города Ганьчжоу (Канпичион) у реки Хайхэ на Великом шёлковом пути Марко Поло упоминал о трёх больших прекрасных церквах, как и на пять дней пути на восток он встречал несториан среди тангутов, в т. ч. в тангутском городе Калачиан также видел три церкви{163}.

О владениях «попа Ивана» [легендарный пресвитер Иоанн], где правил в то время его потомок – царь Георгий, подданный великого хана, Марко Поло писал: «…Страною правит он от имени великого хана, но не всею, что были у попа Ивана, а только одною частью. Великие ханы, скажу вам, всегда выдавали своих дочерей и родственниц за царей из рода попа Ивана»{164}.

То, что великие ханы «всегда выдавали своих дочерей и родственниц за царей из рода попа Ивана», может иметь значение! Мы отмечали, что за двести лет до описываемых Марко Поло событий половецкие ханы также охотно выдавали своих дочерей за сыновей Рюриковичей. Но почти никогда, наоборот, дочери Рюриковичей не выходили замуж за сыновей половецких ханов! Вполне вероятно, в монгольской империи сохранилась кастовость в вопросах семейных отношений правящей аристократической верхушки общества Евразии, подобная арийской, а наследование велось исключительно по мужской линии. Возможно, каким-то образом связано это и с религиозными представлениями.

В 1261 г. по предложению хана Берке киевский митрополит Киприан основал в Сарае епископию для ордынских христиан. Ее первым епископом назначили Митрофана. Архиереи здесь стали титуловаться «епископами сарайскими и подонскими».

В Орде появилось и католическое епископство. Первым ее епископом стал францисканец Стефан. В XIV в. насчитывалось уже 12 францисканских монастырей{165}. Это значительно меньше, чем православных, но свидетельствует о более чем веротерпимости ордынских правителей периода расцвета своего государства.

Крестились знатные татарки, в т. ч. выходившие замуж за русских князей, крестились татары, переходя на службу русским князьям. Каждый новый русский митрополит обязан был являться к хану за ярлыком, подтверждавшим права Церкви. При смене хана вся процедура повторялась{166}.