Казаки Золотой Орды

После установления стабильной централизованной власти ордынских ханов в нотариальных актах, касающихся Приазовья, регулярно фигурируют иудеи, а в Азаке существовал еврейский квартал, называемый на венецианский манер Джудеккой. Значительное число евреев проживало в Кафе. С XIII в. увеличивается количество караимов[30] в Крыму. После распада Золотой Орды еврейское население сдвигается в районы более спокойные – в города и местечки южных приграничных областей Польско-Литовского государства, а также в Крым{167}.

«…Поскольку Чингисхан не был приверженцем никакой веры и не следовал никакому вероисповеданию, то он не проявлял нетерпимости и предпочтения одной веры другой и не превозносил одних над другими; наоборот, он почитал и чтил учёных и благочестивых людей всех религиозных толков, считая такое поведение залогом обретения Царствия Божия. И так же, как он с почтением взирал на мусульман, так миловал христиан и идолопоклонников. А дети и внуки его, по нескольку человек, выбирали себе веру по своей наклонности: одни приняли ислам, другие христианство, некоторые избрали идолопоклонство, а ещё некоторые остались верны древним обычаям дедов и отцов и ни на какую сторону не склонились, но таких было меньшинство. Но хоть и приняли они разную веру, но по большей части избегают фанатизма и не уклоняются от ясы Чингисхана, что вели все толки считать равными и различий между ними не делать»{168}.

Так принято считать и сегодня. Только можно ли говорить, что Чингисхан не был приверженцем никакой веры? Великая Яса Чингисхана была адресована всем, кто признает единого Бога Небесного. Таким образом, можно предположить, что он был последователем культа Вечного синего неба, ведь до принятия религиозных учений им руководствовались многие кочевые племена Центральной Азии.

Стоит остановиться еще на одном факте эволюции религиозных представлений в Евразии, который отметил Александр Юрченко. До начала XIII века в религиозных трактатах, изображающих вымышленный диспут между тремя адептами мировых религий, фигурировали три персонажа – христианин, мусульманин и иудей. В конце столетия появился четвёртый участник диалога – «татарин». Скорее всего, эта новость была связана с веротерпимостью, возведённой в ранг закона{169}.

Следует заметить, относительная веротерпимость какое-то время сохранялась и в Московии XVI–XVII вв. Свидетельством тому служат многочисленные арабские надписи на одеждах православных священников, оружии, доспехах и других предметах. Нельзя исключить и то, что среди татар еще сохранялся культ Вечного синего неба, которое они признавали стоящим над всем на Земле? Отсюда и веротерпимость к тем, кто признавал единобожие.