Кельты. Мифология, сформировавшая наше сознание

Против отрядов фениев выступала церковь. Быть фением означало нечто большее, чем ночевать в лесу и разгуливать бандой по округе. Тексты, описывающие жизнь и деяния первых ирландских святых, показывают, что обряд присоединения к Фианне носил определенно языческий характер. Чтобы стать фением, юноша, видимо, должен был поклясться языческому богу, что убьет человека, а также носить на лбу метку, указывающую на то, что ему разрешено совершать преступления. Мы не знаем, что она собой представляла, но церковнослужители упоминали ее с ужасом и отвращением, как нечто дьявольское. Вероятно, это было пятно крови или вайда, смешанная с животным жиром, а может, особый головной убор. Обряд инициации фениев явно носил контркультурный характер, поскольку вынуждал человека пренебречь ценностями оседлого христианского общества. Принесение языческой клятвы было совершенно неприемлемо для церкви, но для нас эта деталь важна: хотя в текстах Финн Мак Кумал представлен человеком, не исключено, что изначально он был древним ирландским богом. Если это действительно так, то это божество, возможно, именовалось Vindos («светлый»). Виндос — лингвистически более древняя форма имени Финн, и именно ему юноши приносили языческую клятву.

Тем не менее похоже, что вовсе не церковное противодействие положило конец социальному институту фениев. В конце VIII века ирландское общество столкнулось с новой проблемой — нашествием скандинавских воинов-язычников, известных нам как викинги, которые прибывали из-за моря и нападали на зажиточные монастыри Ирландии. Они поднимались по устьям рек, сжигали церкви, убивали священнослужителей, выбрасывали мощи святых из золотых и серебряных реликвариев. Никогда прежде христианская Ирландия не сталкивалась с таким бедствием, и перед лицом угрозы было нецелесообразно отправлять молодых воинов, объединенных в полуязыческие военные отряды, в длительные странствия по острову. К середине IX века фении практически полностью исчезли из ирландского общества.

Вскоре они стали воспоминанием, а значит, и прекрасным поводом для романтизации и создания увлекательных сюжетов. Процесс шел медленно. Известно, что в X и XI веках существовали сказания о Финне Мак Кумале и его Фианне, но настоящий расцвет этого эпоса пришелся на рубеж XII–XIII веков. Около 1220 года неизвестный автор, живущий на западе Ирландии, создал одно из величайших произведений средневековой ирландской литературы, которое можно с удовольствием читать и в наши дни.

Оно называется «Разговор стариков» (Acallam na Senórach). Есть его превосходный перевод на английский язык, который идеально подходит для знакомства с ирландскими легендами из первых рук. По объему книга примерно равна небольшому современному роману.

«Разговор стариков» напоминает гобелен, сотканный из легенд о Финне и его Фианне, причем одни истории спрятаны в других, что создает сложное многослойное повествование. В этом отношении произведение похоже на «Метаморфозы» Овидия, которые состоят из множества историй, связи между которыми тщательно продуманы и отчасти напоминают игру с читателем. Структура «Разговора стариков» придает повествованию целостность и значительность. Автор полагает, что подвиги Финна пришлись на II–III века н. э., но остатки его Фианны мистическим образом продолжают существовать на протяжении нескольких столетий после его смерти, пока, уже будучи древними старцами, не рассказывают о приключениях прошлого не кому-нибудь, а самому святому Патрику.

Большая часть произведения состоит из воспоминаний воина Кайльте и сына Финна Ойсина (Оссиана). Зачастую их рассказы являются ответами на вопросы святого Патрика о тех местах, мимо которых они проходят. И хотя ангелы говорят святому, что старые воины не помнят и трети того, что с ними произошло, каждый новый ручей, горный хребет, луг или холм становится поводом для новой истории о храбрости фениев. Рассказы отличаются по характеру: большинство из них героические, некоторые мистические, другие чрезмерно печальные, а какие-то просто странные. В одной из историй фении объединились с тремя мужчинами-сидами из Племени богини Дану, у которых была волшебная собака. При необходимости собаку рвало прекрасным вином. Но однажды, когда сидам помешали, выяснилось, что у собаки есть еще одно чудесное свойство: она пускала из заднего прохода мощные ветры, подобные взрывной волне.