ХЕЛЕН СИНГЕР КАПЛАН

эт ого они будут побеждены социально. Физически слепота и глухота еще долго

пробудут на земле. Слепой останется слепым и глухой-глухим, но они перестанут

быть дефективными, потому что дефективность есть понятие социальное, а дефект

есть нарост на слепоте, на глухоте, на немоте. Сама по себе слепота не делает

ребенка дефективным, не есть дефективность, т. е. недостаточность,

неполноценность, болезнь. Она становится ею только при известных социальных

условиях существования слепого. Она есть знак разницы между его поведением и

поведением других.

Социальное воспитание победит дефективность. Тогда, вероятно, нас не поймут,

если мы скажем о слепом ребенке, что он дефективный, но о слепом скажут, что он

слепой и о глухом - глухой и ничего больше.

3.

Слепота означает отсутствие одного из органов чувств (анализаторов). Ошибку

делают те педагоги, которые полагают, что сущность воспитательной работы со

слепыми заключается в развитии у них остальных, сохранившихся органов

восприятия- слуха, осязания и т. д. В научной литературе неоднократно

указывалось: чрезвычайно распространенное общее мнение, будто слепые обладают

исключительными музыкальными способностями, особо тонким слухом и будто все они

прирожденные музыканты, глубоко ошибочно. Всякий слеп ой есть непременно слепой

музыкант - так думают обычно. Между тем слепые не выдвинули до сих пор ни одного

большого музыканта.

И даже посредственные музыканты нечасто выходят из их среды. Только огромное

количество церковных певчих, уличных музыкантов, таперов и оркестрантов для

дешевой эстрады плодило прежнее музыкальное образование слепых. Оно идейно

связано с легендой о биологической компенсации физического дефекта и должно

отмереть вместе с последней. П. Трошин, наблюдая ощущения дефективных д етей,

отмечает, что обычные представления в педагогике о первостепенной и

фундаментальной важности развития органов чувств сильно преувеличены. Сохранение

анализаторов и даже развитие их совершенно не гарантируют сколько-нибудь

высокого и сложного строя личности.

Очевидно, речь должна идти не о развитии органов восприятия как о первой

задаче тифло- и сурдопедагогики, но о некоторых более сложных и целостных,

активных и действенных формах детского опыта. Кто полагает, что дефект слепоты

компенсируется воспитан ием слуха и осязания, тот заблуждается и стоит всецело

на старой точке зрения и вне круга социальной педагогики.

Создание социальной тифлопедагогики вместо медицински-филантропической -

задача величайшей научной важности и огромной практической ценности. Сейчас

может идти речь только о том, чтобы попытаться нащупать некоторые ее отдельные

точки. Этой попытке и п освящена настоящая глава. На место биологической

компенсации должна выступить идея социальной компенсации дефекта. Психика,

особенно разум-функция социальной жизни. Голый физический стимул света не есть

полная реальность; истолкование, даваемое ему по средством социальной

деятельности и мысли, придает ему все богатство его значения, по мысли Д. Дьюи

(1907). Таким образом, слепота, лишающая только "голого физического стимула", не

закрывает наглухо окон в мир, не лишает "полной реальности". Она лишь заставляет

социальное истолкование этих физических стимулов перенести на другие стимулы и

связать с ними. Она может быть компенсирована в большей мере другими стимулами.

Важно научиться читать, а не просто видеть буквы. Важно узнавать людей и

понимать их состояние, а не смотреть им в глаза. Работа глаза выступает в конце

концов в подчиненной роли орудия для какой-либо деятельности и может быть

заменена работой другого орудия. Совершенно справедлива мысль А. В. Бирилева,

что слепой может пользоватьс я глазом другого человека, чужим опытом как орудием

зрения. Здесь чужой глаз выступает в роли прибора или инструмента, вроде

микроскопа или телескопа. Когда нам говорят, что изучение оптических явлений для

слепого "возможно при условия использования д ругого человека в качестве орудия

опыта, для ознакомления с исследуемым явлением" (А. В. Бирилев, 1924, с. 90), то

здесь утверждается гораздо более широкая и важная истина, нежели только

методическое правило, как проходить в школах для слепых одну из глав физики.

Здесь устанавливается, независимо от ближайших практических выводов, та важная

мысль, что такие вопросы, которые кажутся абсолютно неразрешимыми в круге

индивидуального воспитания слепого ребенка, оказываются разрешимыми, как только

привл екается другой человек.

В этом заключается целительный прыжок (salto vitale) тифлопедагогики и всякой

специальной педагогики - выход за пределы индивидуалистической педагогики, из

того "дуэта" между учителем и учеником, который лежал в основе традиционного

воспитания. Как то лько к тифлопедагогическому процессу привлечен новый элемент

- опыт другого человека, использование чужого глаза, сотрудничество со зрячим, -