ХЕЛЕН СИНГЕР КАПЛАН

ероятно, менее беспомощно, чем слепое. Не то человек. Глухонемота человека

оказывается неизмеримо большим несчастьем, чем слепота, потому что она изолирует

его от общения с людьми. Немота, лишая человека "речи, отрывает его от

социального опыта, выклю чает из общей связи. Глухонемота-недостаток социальный

по преимуществу. Она прямее, чем слепота, нарушает социальные связи личности.

Итак, первая проблема сурдопедагогики заключается в том, чтобы вернуть

глухонемому речь. Это возможно. Дело в том, что глухота означает обычно

поражение только слуховых, но не речевых нервов или центров. Органы речи и

связанные с ними нервные пути и ц ентры обычно сохраняются. Таким образом,

немота здесь не органическое поражение, а просто недоразвитие вследствие того,

что глухой не слышит слов и не может выучиться речи. Поэтому обучение

глухонемого устной речи сводится не только к замене одного ан ализатора другим -

уха глазом, когда глухой научается считывать с губ говорящего и как бы слышать

глазами, но и к еще одному важному психологическому механизму, лежащему в основе

речи, именно механизму, возвращающему на самого говорящего раздражения е го же

речи и позволяющему контролировать и регулировать течение речи (Л. С. Выготский.

- В сб.: Психология и марксизм, 1925). Здесь этот механизм заменяется

кинестетическими ощущениями, возникающими при произносительных движениях.

Ощущения эти крайне слабы, движен ия губ далеко не точно передают все звуки,

артикулирование при речи требует невидимых движений внутри закрытого рта, и

поэтому обучение устной речи превращается для глухонемого в каторжно-тяжелый

труд.

Наряду с обучением глухонемых устной речи (так называемый немецкий метод) у

глухонемых существует еще два языка: 1) язык естественной мимики, язык жестов и

2) методический язык знаков, условная азбука, состоящая из различных движений

кисти рук и пальц ев, так называемая дактилология, или письмо в воздухе. Оба эти

языка неизмеримо легче для глухонемого; а язык жестов составляет его

естественный язык. Устная речь, напротив, противоестественна для глухонемого (Н.

М. Лаговский, 1911). Однако из этих тр ех возможных языков мы, несомненно,

должны отдать предпочтение самому трудному и противоестественному - устной речи.

Она неизмеримо труднее дается, но и неизмеримо больше даёт. В самом деле, хотя

мимика и составляет первоначальный язык немого и основу французского метода (Н.

М. Лаговский, 1910), тем не менее она должна быть отброшена, так как является

языком бедным и ограниченным. Она замыкает глухого в узкий и тесный мирок

знающих этот примитивный язык. Мимика очень скоро вырождается в жаргон, пон

ятный только данной школе, и допускает общение лишь с небольшим количеством

людей. Мимика позволяет давать только самые грубые предметные и конкретные

обозначения. До абстрактных понятий, до отвлеченных представлений она никогда не

доходит. Ведь речь есть не только орудие общения, но и орудие мысли, сознание

развивается главным образом при помощи речи и возникает из социального опыта.

Отсюда ясно, что мимика обрекает глухого на полнейшее недоразвитие.

Многие исследователи утверждали, что сознание глухонемых, лишенных речи,

немногим превышает сознание человекоподобных обезьян. Можно оспаривать это

утверждение, но во всяком случае согласиться с мнением Цеха, что "мышление

глухонемых, ограничивающееся его собственными наблюдениями, познанием и опытом,

есть только по форме, а не по материалу человеческое мышление" (цит. по кн.: Н.

М. Лаговский, 1911, с. 116). Прав П. Наторп, когда говорит, что "человек

становится человеком только благодаря человечес кой общности... Отдельный

человек - это, собственно, лишь абстракция, подобно атому в физике..." (1911, с.

76-77). Даже человеческое восприятие не развивалось бы у человека вне

человеческой общности. Именно речь является основой и носительницей такого

социального опыта; даже размышляя в одиночестве, мы сохраняем фикцию общения.

Иначе говоря, без речи нет ни сознания, ни самосознания. Что сознание возникает

из социального опыта, можно легко убедиться именно на примере глухонемых. Так ли

это или не так - во всяком случае обучать глухонемого речи означает не только

давать ему возможность общаться с людьми, но и развивать в. нем сознание, мысль,

самосознание. Это возвращение его в человеческое состояние.

Итак, мимика осуждена с научной и социальной точек зрения. Однако и

дактилология (письмо в воздухе, методический язык знаков, ручная азбука) сама по

себе оказывается недостаточной для обучения глухонемого. Она все же остается

языком, не понятным для о кружающих, и ставит между немыми и миром посредующее

звено в виде человека, понимающего эту речь и служащего как бы переводчиком ее

на общий язык.

Предлагалось вводить ручную азбуку и мимику в качестве вспомогательного