Читаем Херувимский странник полностью

182. Бог постоянно днесь

Ни до, но после несть: а что нас ждет в грядущем,То Бог нам предписал законом присносущим.[88]

183. Кто в центре, видит все

Стань в самый центр вещей, увидишь жизнь свою,Что будет здесь и там, и нынче, и в раю.

184. Лишь Бога Ангел зрит

Кто днесь ни на кого, а лишь на Бога зрит,Тот, словно херувим, Престолу предстоит.

185. Сын и Его Престол

Прочь, ложный пьедестал: Единородный Сын —Се Искупитель мой, Престол и Господин.

186. Не надо Бога искушать

Будь благонравно тих: кто без ума живет,Того Небесный Царь низвергнет и сожжет.

187. Мне прозорливость не нужна

Поскольку я и сам, мой друг, провижу тьму,Твой прозорливый дар мне вовсе ни к чему.

188. Нельзя измерить суть

Ничто не началось, конца не будет тоже,Ни середины несть, ни круга, — ничесоже.

189. Начало зрит конец

Когда сойдется Бог со мной в одном лице,Начало разглядит себя в своем конце.

190. О Боге

Вкушает Бог себя, но Он собой не сыт,Поскольку лишь в себе Он завершенность зрит.

191. Запретного беги

Кто плода не вкусил, что Богом запрещен,Из рая ни за что не будет изгнан вон.

192. Стань ладным

Создай себя, ведь ты не призрак и не тень?Ты должен сущностно меняться каждый день.

193. В победе сущность вся

Волением своим аз много ль обретох?Потщись-ка побеждать безволием, как Бог.

194. Познанье дарит свет

Заметь восход звезды: когда забрезжит свет,Ты сможешь разглядеть — что дивно, а что нет.

195. Кто властвует, тот царь

Кто царь своих страстей, и радостей, и зол,Тот в Божьем Царствии наследует Престол.

196. Смиренье благо есть

Почто мне быть царем? Но коли стану им,Тотчас же, Господи, паду к стопам Твоим.

197. Отрину сам себя

Назад, о Господи, златой венец возьми:Я собственности чужд, он Твой, зачем он ми?

198. Для Бога тварь — игра

Для Бога все игра, и тварный мир создав,Он сотворил его лишь для своих забав.

199. И Бог отверг Себя

Святому говоря: ты, ты меня постиг,Бог как бы от Себя отрекся в тот же миг.*

* Матф. 25. Оттого, что дал Бог ему для сего благодать и силу; или соделал это человеку Духом своим в нем.

200. Самоотдача

Кто душу потерял в ее служенье многом,В блаженстве может жить, себя равняя с Богом.

201. Человек и другой Бог

Какая между мной и между Богом связь?Я просто есмь Его другая ипостась.

202. Живи один, как Бог

Кто вечно одинок, отшельник, нелюдим,Тот, если и не Бог, то вскоре станет им.

203. Смиренный выше всех

Кто в Божьей глубине смиренно пребывает,Тот ярче всех светил на небесех сияет.

204. Иммануил

Кто сладил со змеей в себе и с крокодилом,Тот Иисусом стал, Христом-Иммануилом[89].

205. Добро отдели от зла

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература