Читаем Херувимский странник полностью

Един глагол речет Бог ти и ми, всем людям —Любовь: лишь возлюбив, Ему по нраву будем.

229. Свой образ чти

Ты ловишь образы, чтоб собственный забыть?А как без оного ты мыслиши прожить?

230. Древо Жизни

Чтоб с деревом живым не помышлять о тризне,Ты в Боге должен сам восстать как Древо Жизни.

231. Солнцеворот

Дивишься ты, что я вещей не замечаю?Я к Солнцу, что во мне, все взоры обращаю.

232. Зеленый, белый цвет — вот истинный букет

Два цвета я ценю, ища их во Христе:Зеленый — в истине[94], а белый — в чистоте.

233. У добродетели вся жизнь — в любви

О добродетели что вем? Она — в любви,И ты, подобно ей, с любовию живи.

234. Что хочешь избери

Любовь царица есть, а добродетель — дева,Служанки суть дела — кто справа, а кто слева.

235. Тайная соразмерность

Кому все вещи впрок и кто их вкусу верен,И Богу* в том числе, тот, право, соразмерен.

* denotatur hic gula Spiritualis.[95]

236. Миротвор[96]— Божий Сын

Ни Ангел я, ни трон, ни херувимский чин:Я Миротвором* быть хочу, как Божий Сын.

* beati pacifici, quoniam filij Dei vocabuntur.[97]

237. Бог любит совершенных

Расти, взрослей, дитя: чтоб в Боге пребывать,Потребно не юнцом, а зрелым мужем стать.

238. Мир — в добродетели

Мир — добродетели исход, основа, дар,Блаженство, связь ее, — не то прейдет, как пар.

239. Внутренний мир

И с Богом, и с людьми в себе единым стать —Се высшее из благ, блаженство, благодать.

240. Божественный мир

Кто в Боге цель свою, свою субботу[98] видит,Тот в мир и в тишину преображенным внидет.

241. Четырехкратная победа

Терпеньем, ловкостью, смиреньем и умомТы обретешь себя, и мир, и Бога в нем.

242. Все есть Ерусалим

Кто в сердцевину вник, позор и стыд презря,Тот есть Ерусалим, Престол и град Царя.

243. Кротцыи суть агнцы

Мне в кротости ни Бог, ни дьявол не подмога,Аз в Агнце Агнец есмь и Бог внутри у Бога.

244. Отринутый блажен

Отринут, осмеян, страдалец в житии,Убог, ничтожен, нищ — се милости мои.

245. Бог мне Отец и мать

От Бога я рожден: как этого не знать?Не спрашивай меня, кто мне отец и мать.

246. Бес

Бес слышит только треск, умен лишь в шуме, гаме:Так одурачь его молитвой и постами.

247. Прощение врагу

Воспламенись, дитя, Божественным огнем:Чтоб почернел Ваал[99], испепелившись в нем.

248. Суть вечности — не тишь

Ничто, забвенье, тишь — все есть ничто, не боле:А значит, с ними аз слился в единой воле.

249. Не узрит света бес

Окутай Богом ся, сокройся в Божестве:И тя не узрит бес, я в том клянусь Яхве[100].

250. Смирение есть знак

Коль на твоей двери олива[101] с позолотой,То сам ты — Божий храм, а дверь — его ворота.

251. Бог есть сему причина

Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература