Читаем Херувимский странник полностью

Се — Девы первоцвет, бесценное дитя,Услада ангелов, всеслава жития,Коль хочешь чрез Него спастись, обожествиться,Ты у Его яслей старайся поселиться.

31. Пустое сердце — лучше пригодится

О горе! Бог в хлеву![111] его приют — сарай!Весь хлам из сердца вынь, и Богу место дай.

32. Земные небеса

На землю небеса сошли, чтоб слиться с нами:Когда ж земля, восстав, сольется с небесами?

33. Приимешь Бога ты

Приимешь Бога ты, когда откроешь дверцуДля Девы, чтоб прижать Ее с любовью к сердцу.

34. Кресту Спасителя

Что дерево сие от древа Жизни пьет,Узнать легко, с него — свисает жизни плод.

35. Пресладостней всего

Ни сладкий виноград и ни полей нектар,Ни хлеб Израиля, небес священный дар,Ни серафимский лик, в экстазе предстоящий,Сладчайших ран Твоих, о Господи, не слаще.

36. Превосходящая любовь

Непостижимо! Бог лишь из одной любвиЧрез Деву Женихом моим себя яви.Но что могу сравнить я с тем Его уделом,Который Он приял, за ны распнувшись телом.[112]

37. Влюбленный Бог

Бог, возлюбив меня, так за меня страшится,Что умереть готов, но не меня лишиться.

38. Целебная рана

Из-за меня Господь смертельно ранен былИ кровью и водой своей меня омыл:Вкусив от них сполна, я раны лучшим самымНектаром исцелю и истинным бальзамом.

39. Стоянье лучшее — под Божиим Крестом

Той кровью, что из ран Господних истекла,Мы, как живой росой, очищены до тла:Чтоб, влагой окроплен, ты цвел, не увядая, —Не убегай, стой здесь, на Крест Его взирая.

40. Кресту Христову

Из-за грехов твоих, гляди-ка, сам ХристосБезжалостную смерть, Распятье перенес.Но ты свою тоску по Магдалине мерь —И будешь у Креста стоять уже теперь.

41. Избегающему Креста

Ах, милое дитя, тебе пора бы знать,Что на груди Христа весь век не пролежать.Ему любезен тот, кто делит Крест и боль,И смерть и ужас с Ним как общую юдоль.

42. Грешнику

Восстань, христианин, от смерти, — пеликанИ кровью, и водой кропит тебя из ран.[113]Коль примешь ты сей дар, свои уста раскрыв,То исцелишься вмиг и вечно будешь жив.

43. Пасхальный Агнец

Еврею агнчья кровь[114] была пасхальной пищей,Но, убивая, он не становился чище:Мой Агнец, за меня заклан который был,И кровию меня из ран своих кропил, —Мой Бог, Господь, Жених, брат, друг, что мне послушен:Так кем я быть могу убит или задушен?

44. Надгробие Иисуса

Здесь Тот, кто есть и бысть[115] — еще до воплощенья:Кто победил врага, приняв за ны мученья.Чтоб равным стать Ему и победить свой грех,Терпи, страдай, смирись и в страсти и в скорбех.Он незнаком тебе? Се смысл Его тройной:Он человек, Он Бог, Спаситель мой и твой.
Перейти на страницу:

Все книги серии Слово о сущем

Феноменология духа
Феноменология духа

Имя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля для многих наших современников стало синонимом слова «философ». Ни один из его предшественников не поднимал дисциплину, веками считавшуюся «служанкой богословия», на столь высокий пьедестал. «Гегель — это вкус», — утверждал Фридрих Ницше, а русский мыслитель Владимир Соловьев, говоря о Гегеле, замечал: «Изо всех философов только для него одного философия была все». Парадоксально, но вот уже двести лет стройный монолит гегелевской философии — предмет борьбы самых разнообразных противоборствующих сторон за право присвоить ее, сделав на сей раз «служанкой идеологии» или антропологии. Особенно рьяно делили гегелевское наследство в России, где его считали «своим» и славянофилы, и западники; и красные, и белые. Но сопротивление гегелевских текстов оказалось все-таки слишком велико, и использовать наследие «сумрачного германского гения» целиком так и не удалось ни политикам, ни постмодернистам. Философия Гегеля сохранила ценность цельной системы взглядов, так и не уместившись в рамки «набора инструментов» для покорения умов и душ.«Феноменология духа» — одно из самых фундаментальных произведений в истории философской мысли и, быть может, поэтому одно из наиболее трудных для понимания.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Философия / Образование и наука
Вовлечение другого
Вовлечение другого

Сборник, увидевший свет в издательстве «Зуркамп» в 1999 году, содержит новейшие и основополагающие исследования по политической теории, которые автор проводил, самостоятельно развивая свою теорию коммуникации, а также в сотрудничестве со своими единомышленниками и учениками, на академических семинарах и в открытых дискуссиях. Основная тема исследований имеет более практический, прикладной политический смысл, хотя и получает исчерпывающее теоретическое обоснование с позиций герменевтической социологии и исторической политологии. Чрезвычайно актуальная проблематика трактуется из органического контекста всех прежних теоретических изысканий Хабермаса, главной задачей научной деятельности которого всегда был поиск путей сохранения рационального начала западной цивилизации, возможностей диалога и взаимопонимания между различными и изначально несводимыми друг к другу культурно-историческими образованиями, рациональное понимание многосложного мирового политического процесса исходя из истории действующих в нем реалий и идей.http://fb2.traumlibrary.net

Юрген Хабермас

Философия / Образование и наука
Херувимский странник
Херувимский странник

Эта книга — первый полный перевод на русский язык религиозно-поэтических афоризмов замечательного немецкого поэта и мистика XVII в. Ангела Силезского (Ангелуса Силезиуса), написанных александрийским стихом с парными рифмами, — явление, уникальное в немецкой поэзии: игра слов, параллельные конструкции, смысловые повторы и т. д. представляют собой настоящее языкотворчество.Ангел Силезский (Йоханнес Шефлер, 1624—1677), врач по образованию, лютеранин по наследственному вероисповеданию, в 1654 г. под влиянием мистика Франкенберга перешел в католичество ив 1661 г. стал членом монашеского ордена францисканцев.Католическая, а точнее внецерковная, мистика Ангела Силезского представляет собой отход от лютеранско-евангелической ортодоксии, связанный с непосредственной обращенностью к Богу, к интуитивному познанию мира. Лейтмотивом этого поиска служит формула «Бог — во мне и я — в Боге», что, безусловно, навеяно евангелической мистикой Иоанна Богослова.Для всех интересующихся вопросами религиозной мистики и поэзии вообще знакомство с творчеством Ангела Силезского может быть полезным и в религиозном, и в поэтическом отношении.

Ангелус Силезиус

Средневековая классическая проза / Христианство

Похожие книги

Большая книга мудрости Востока
Большая книга мудрости Востока

Перед вами «Большая книга мудрости Востока», в которой собраны труды величайших мыслителей.«Книга о пути жизни» Лао-цзы занимает одно из первых мест в мире по числу иностранных переводов. Главные принципы Лао-цзы кажутся парадоксальными, но, вчитавшись, начинаешь понимать, что есть другие способы достижения цели: что можно стать собой, отказавшись от своего частного «я», что можно получить власть, даже не желая ее.«Искусство войны» Сунь-цзы – трактат, посвященный военной политике. Это произведение учит стратегии, тактике, искусству ведения переговоров, самоорганизованности, умению концентрироваться на определенной задаче и успешно ее решать. Идеи Сунь-цзы широко применяются в практике современного менеджмента в Китае, Корее и Японии.Конфуций – великий учитель, который жил две с половиной тысячи лет назад, но его мудрость, записанная его многочисленными учениками, остается истинной и по сей день. Конфуций – политик знал, как сделать общество процветающим, а Конфуций – воспитатель учил тому, как стать хозяином своей судьбы.«Сумерки Дао: культура Китая на пороге Нового времени». В этой книге известный китаевед В.В. Малявин предлагает оригинальный взгляд не только на традиционную культуру Китая, но и на китайскую историю. На примере анализа различных видов искусства в книге выявляется общая основа художественного канона, прослеживается, как соотносятся в китайской традиции культура, природа и человек.

Владимир Вячеславович Малявин , Конфуций , Лао-цзы , Сунь-цзы

Средневековая классическая проза / Прочее / Классическая литература