Храм Гроба Господня

Во-первых, в разных пределах Земли обетованной часто встречаются географические названия с корневыми буквами ג (г) и ל (л) – Галилея, Голаны, Гильгал, Гило… Все они восходят к словам גל (gal – волна, вал, накат), גלגל (galgal – колесо, круг), גילגל (gilgel – катить, вертеть, крутить), גלל (galal – перекатывать). Ну да, горы похожи на перекаты волн. Того же корня и слово גולגולת (gulgolet – череп). Покатая скальная горка – чем не череп?

Во-вторых, в региональных языках для обозначения верхней части холма вполне распространено использование выражения «голова вершины». Так почему же каменное обнажение на вершине холма не назвать черепом?

В-третьих (это без связи с историей-географией), если «на том месте» Евангелие фиксирует кладбище, то вполне закономерным будет название, связанное с бренными останками.

И, в-четвертых, название Череп и сегодня встречается в наших палестинах. Правда, без всякой связи с историей распятия Иисуса. Например, в 20 примерно километрах от Иерусалима, в северо-западных отрогах Хевронского нагорья находится небольшая отдельно стоящая гора с развалинами еврейского поселения периода Второго Храма. Исконное название не сохранилось, известно более позднее, арабское – Джумджум. Что значит, как вы уже догадались, то же самое, что и Голгофа. Однако заметим: никаких казней на холме Джумджум не устраивали.

Но тот иерусалимский скальник, который

а) являлся северной частью Западного холма (на коем размещается Верхний город) и, предположительно, остатками горы Гарев (Гареб), упомянутой пророком Иеремией (Иер. 31:39),

б) был крутой вершиной обрыва на восточной стороне карьера, из которого добывали строительный материал еще в период Первого Храма,

в) находился в 30-е гг. вне городских стен, но рядом – вполне мог и Черепом называться, и использоваться как место публичной казни.

Итак, место Распятия именуется Голгофа-аъмевмев-ъмевмев-Череп-Cranium– κρανίον потому что налицо:

а) топографическое сходство,

б) близость кладбища,

в) факт казни.

А еще потому, говорит ранневизантийская традиция, что прямо под Распятием погребены были кости и череп Адама, первого человека, чей первородный грех был искуплен смертью Иисуса. В этот же период появляются и популяризируются мотивы, определяющие особое значение и святость Голгофы:

– на этом месте Адам был создан из земного праха и на этом же месте погребен,

– здесь Иисус приносит себя в жертву за грехи всего человечества,

– здесь был искуплен первородный грех,

– здесь были искуплены грехи всего человечества,

– в этом месте священник Мелхиседек встречал Авраама с вином и хлебом (Быт. 14:18),

– Голгофа – есть ипостась горы Мория, где происходило жертвоприношение Исаака Авраамом,

– Голгофа – и есть сама гора Мория,

– Голгофа – центр мира, «пуп земли».

Интересно, что народное «лобное» мифотворчество не то чтобы совсем обошло стороной, но не особо комментирует следующий евангелический факт: «Тогда распяты с Ним два разбойника: один по правую сторону, а другой по левую» (Мф. 27:38). То есть в ХГГ разбойничков этих вспоминают в связи с обретением крестов св. Еленой, но на месте распятия о них сегодня – молчок… Хотя, нет, не совсем тишина, есть привет из XV в. и от этих сказаний:

«…В скале есть отверстие в том месте, где был поставлен крест нашего Господа, а также два отверстия от крестов разбойников» (Перо Тафур* (~1436–1439).

И из XIX в.:

«По преданию, крест благоразумного разбойника стоял на север от Креста Господа, а нераскаянного на юг, так что первый был на правой стороне Спаси теля, который лицом был обращен к западу, а второй на левую сторону. При том кресты разбойников были водружены в скалу не на одной линии с Крестом Господа, а несколько позади его на одной линии между собою. Места их водружения означены черными кругами на мраморном помосте, одевающем поверхность скалы» (Л. Кавелин).

Во время строительства языческого храма, а затем и при возведении базилики Константина скала Череп претерпела серьезные изменения: с трех сторон она была обтесана и приняла вид неправильного куба с высотой 5 м и выровненной наверху площадкой 5 × 6 м. Римляне, по утверждению Иеронима, водрузили здесь мраморную статую Венеры. В византийский же период здесь был установлен крест, а над ним – навес. Есть, однако, свидетельства, что крест был установлен не на вершине, а в атриуме, у подножия Голгофы. И рядом с ним – престол. Но, возможно, было и два креста. С 417 г. один из них был сплошь покрыт золотом и инкрустирован драгоценными камнями. Назывался он crux gemmata («крест из самоцветов») и был пожертвован императором Феодосием II. Голгофа в византийский период находилась снаружи Храма, в юго-восточном углу Трипортико (внутренний двор между Мартирием и Ротондой), и была обнесена металлической решеткой. Трещина, проходящая через скальный массив, объяснялась словами Евангелия: «И земля потряслась, и камни расселись» (Мф. 27:51). Тут был установлен «алтарь Авраама» в память о жертвоприношении Ицхака и в память о приношениях Мелхиседека Аврааму.