Читаем Христианский Восток и Россия. Политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века полностью

Во 169-м году дана жаловалная грамота сербские земли в Лесновской монастырь церкви святаго архистратига Михаила, где лежат мощи преподобного Гаврила Лесновского чюдотворца. А по той грамоте приезжать велено в 5-й год.

И были в приезде ис того монастыря во 175-м году.

Во 159-м году дана жалованная грамота сербские земли в Крушедолов Благовещенской монастырь. А по той грамоте велено для милостыни приезжать в 7-й год.

И ис того монастыря были на Москве для милостыни во 192-м году, и та жаловалная грамота переписана вновь на его великого государя имя. И велено по-прежнему для милостыни приезжать к Москве в 7-й же год.

Во 168-м году дана жаловалная грамота Афонские горы в монастырь святаго великомученика Пантелеймона. А по той грамоте приезжать к Москве велено в 7-й год.

И ис того монастыря после того были в приезде на Москве во 198-м году.

Во 163-м году дана жаловалная грамота македонские земли янинские области в монастырь святаго Афонасия Александрийского. А по той грамоте приезжать велено в 6-й год.

И с того числа были ис того монастыря в приезде на Москве во 176-м году да во 198-м году.


(Л. 5).

Во 163-м году дана жалованная грамота халкидонскому митрополиту Гаврилу в монастырь святыя мученицы Евфимии. А по той грамоте для милостыни приезжать к Москве велено в 5-й год.

И после того ис того монастыря в приезде были одиножди, в 202-м году. И та прежняя жалованная грамота по челобитью и по прошению халкидонского митрополита Гаврила ж переписана на его великого государя имя, для того, что прежняя жалованная грамота обетшала. И велено приезжать к Москве по-прежнему в 5-й ж год.

Во 166-м году дана жаловалная грамота Афонские горы Великие Лавры в Афонасьевской монастырь. А по той грамоте приезжать велено к Москве в 6-й год.

И после того ис того монастыря в приезде были одинажды, в 202-м году. И дана им вновь его великго государя жаловалная грамота, по которой приезжать велено по-прежнему в тот же 6-й год.

Во 162-м году по челобитью цареградцкого бывшаго патриарха Афонасия дана жаловалная грамота волоские земли города Галацы в Николской монастырь. А по той жаловалной грамоте велено ему патриаху ис того Николаевского монастыря присылать для милостыни архимандрита, а с ним одного или двух старцов во вся годы. А по ево смерти приезжати в Московское государство ис того монастыря для милостыни архимандриту, да с ним старцом 2-м или 3-м человеком в 3-й год.

В том же году дана жаловалная грамота Афонские горы в Павловской Георгиевской монастырь. А по той грамоте велено для милостыни приезжать к Москве в 5-й год. И ис того монастыря были в приезде во 191-м году. И та прежняя жаловалная грамота переписана вновь на его великого (государя) имя. И велено приезжать к Москве для милостыни в 5-й же год.

Во 168-м году дана жаловалная грамота ахриданскому архиепископу Деонисию. А по той грамоте приезжать велено для милостыни в 7-й год.

И ис того монастыря в приезде для милостыни были во 173-м году.

В том же году дана жаловалная грамота Крицкого острова в монастырь Успения пресвятыя Богородицы. А по той жаловалной грамоте для челобитья о милостыне велено присылать к Москве в 5-й год. И ис того монастыря были в приезде для милостыни во 178-м году.

Во 164-м году дана жаловалная грамота Афонские горы в Ыверской монастырь. А по той грамоте велено приезжать для милостыни в 7-й год.

И ис того монастыря присылка была во 170-м и во 178-м, и во 191-м, и во 196-м, и в 200-м годех.


(Л. 6).

Во 166-м году дана жаловалная грамота Афонские горы Введения пресвятые Богородицы в Хилондарской монастырь. А по той грамоте велено для милостыни приезжать в 7-й год.

И ис того монастыря были в приезде на Москве во 191-м году, и та желованная грамота на его великого государя имя подписана. И велено по-прежнему приезжать для милостыни в 7-й ж год.

Во 170-м году дана жаловалная грамота македонские земли города Гирокистрада в монастырь Успения пресвятые Богородицы. А по той грамоте приезжать велено для милостыни к Москве в 3-й год.

И ис того монастыря для милостыни в приезде были во 176-м и во 192-м годех. И та грамота во 192-м году на его великого государя имя подписана. И велено приезжать против прежняго в 3-й ж год. И был ис того монастыря для милостыни в 204-м году архимандрит Матвей.

По 170-м году дана жаловалная грамота Беломорского острова в Знаменской монастырь. А по той грамоте велено приезжать к Москве для милостыни 3-м или 4-м старцом да слушке в 7-й год.

И ис того монастыря были в приезде во 177-м году.

Во 177-м году и. ня в 9 день дана жалованная грамота македонские земли в Архангелской монастырь. А по той грамоте велено приезжать к Москве для милостыни в 7-й год.

И ис того монастыря приезжали во 191-м году.

Во 171-м году дана жаловалная грамота сербские земли в монастырь Успения пресвятые Богородицы, зовомого Студеницкого. А по той грамоте приезжать велено к Москве для челобитья о милостыне в 7-й год.

И были ис того монастыря на Москве после того во 194-м да во 199-м годех. И та прежняя грамота на его великого государя имя подписана.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опиум для народа
Опиум для народа

Александр Никонов — убежденный атеист и известный специалист по развенчанию разнообразных мифов — анализирует тексты Священного Писания. С неизменной иронией, как всегда логично и убедительно, автор показывает, что Ветхий Завет — не что иное, как сборник легенд древних скотоводческих племен, впитавший эпосы более развитых цивилизаций, что Евангелие в своей основе — перепевы мифов древних культур и что церковь, по своей сути, — глобальный коммерческий проект. Книга несомненно «заденет религиозные чувства» определенных слоев населения. Тем не менее прочесть ее полезно всем — и верующим, и неверующим, и неуверенным. Это книга не о вере. Вера — личное, внутреннее, интимное дело каждого человека. А религия и церковь — совсем другое… Для широкого круга читателей, способных к критическому анализу.

Александр Петрович Никонов

Религиоведение
Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука