Читаем Христианский Восток и Россия. Политическое и культурное взаимодействие в середине XVII века полностью

А потом те архиандриты к нему гетману и сами вскоре приехали, дабы их пропустили к Москве, но в том пропуске он, гетман, им отказал и возвратил их по-прежнему в Нежин, дабы они до его великого государя указу были там, о чем, донесши он, гетман, желает себе о том его великого государя указу. И ноября в 7-й день по указу великого государя и по помете на переводах с того гетманского листа дьяка Бориса Михайлова, послана его великого государя грамота к нему, гетману. Не велено ему тех приезжих греческих старцов, которые в том ево гетманском листу написаны, по прежнему его великого государя указу из малоросийских городов отпускать к Москве. А по справке в Посольском приказе на Москве греческой Николской монастырь, что в Китае-городе, для отправления службы Божии греческим языком и для пропитания отдан Афонские горы в Ыверской монастырь по имянному указу отца его великого государя блаженные памяти великого государя во 173-м году, и дана им жаловалная грамота. А по той грамоте велено ис того монастыря приезжать архимандритом и жить на Москве поперемена. И по той жаловалной грамоте ис того Иверского монастыря в том монастыре архимандриты, приезжая, жили поперемена года по два и по три. // (Л. 13) И в 202-м году на перемену прежнему архимандриту Нектарию прислан ис того монастыря архимандрит Аверкий, и тому присланному архимандриту велено жить на Москве. А архимандрит Нектарий тогда ж с Москвы отпущен. И вышеписанной архимандрит Нектарий, живучи на Москве, умре, а на ево место иного архимандрита в том Никольском греческом монастыре нет. А велено до присылки ис святой Афонской горы нового архимандрита тем монастырем владеть того ж монастыря старцу Неофиту, и быть ему в том монастыре до нового архимандрита строителем. А ныне из святой Афонской горы в тот Никольской греческой монастырь прислан в Нежин архимандрит. И того архимандрита так же есть по вышеписанным жаловалным грамотам вселенские патриархи, палестинские власти для челобитья о милостыне к Москве кого от себя пришлют, или они сами в малоросийские городы придут, и их самих и присыльщиков их з жаловалными грамотами к Москве пропускать или их высылать по-прежнему за границу, да и тех палестинских властей, которые приедут для челобитья ж о милостыне без жаловалной грамоте и их по-прежнему к Москве из малоросийских городов пропускать не велено, о том, что великий государь укажет.


РГАДА. Ф. 52 «Сношения России с Грецией». On. 1. 1699 г. № 4.

Подлинник. Текст написан одной рукой черными чернилами.

Приложение 4

Реликвии Христианского Востока в России в середине XVII в. (по данным Посольского приказа)


Животворящее Древо Господне

♦ Древо Животворящего Креста Господня[758], в золотом кресте-мощевике (Константинополь)

♦ Животворящее Древо, часть (Константинополь (?))

♦ Животворящее Древо, часть, в кресте-мощевике (Тифлис (?))

♦ Животворящее Древо Господне, часть, в серебряном позолоченном кресте (Усекновения главы Иоанна Предтечи монастырь, Серы)

♦ Животворящее Древо Христово, часть (Константинополь)


Иконы (см. в тексте)

Кресты

♦ Деревянный резной (Никольский монастырь, Галац)

♦ Кипарисной резной, обложен серебром (Спасский монастырь, Адрианополь (?))

♦ Крест-мощевик золотой с драгоценными камнями, с частью древа Животворящего кР еста Господня (Константинополь)

♦ Крест-мощевик золотой, с частью мощей Иоанна Милостивого (Ильинский монастырь, Янина)

♦ Крест-мощевик, с частью Животворящего Древа и частью вериг Иоанна Богослова (Тифлис (?))

♦ Обложенный серебром (Иерусалим (?))

♦ Распятие Господне, резано на камне от Гроба Господня, обложен серебром

(Никольский монастырь, Галац)

♦ Резной (Великая Лавра, Афон)

♦ Резной (Вознесенский монастырь, Печ)

♦ Резной (Погониани)

♦ Резной (Преображенский монастырь, Янина)

♦ Резной (Преображенский монастырь, Янина)

♦ Резной, в золотом окладе с камнями (Константинополь)

♦ Серебряный золоченый, с частицей Животворящего Древа Господня (Усекновения главы Иоанна Предтечи монастырь, Серы)


Кровь

♦ Варвары мученицы (Зографский монастырь, Афон)

♦ Георгия мученика (Зографский монастырь, Афон)

♦ Феодора Стратилата великомученика (Филофеев монастырь, Афон)

♦ Христа – Камень с Голгофы, обагренный кровью Христа, часть (Константинополь)


Миро

♦ Даниила Сербского (Вознесенский монастырь, Печ)

♦ Дмитрия Солунского (Ватопедский монастырь, Афон)

♦ Дмитрия Солунского (Анастасии Узорешительницы монастырь, Фессалоника)

♦ Дмитрия Солунского (Зографский монастырь, Афон)

♦ Миро (Спасский монастырь, Адрианополь(?))

♦ От святых мощей (Успенский монастырь, Кастория)

♦ Соборное старое и новое (Дамаск (?))

♦ Составленное от всех 4 вселенских патриархов (Никольский монастырь, Галац)


Мощи

♦ Агафоника (Константинополь)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Опиум для народа
Опиум для народа

Александр Никонов — убежденный атеист и известный специалист по развенчанию разнообразных мифов — анализирует тексты Священного Писания. С неизменной иронией, как всегда логично и убедительно, автор показывает, что Ветхий Завет — не что иное, как сборник легенд древних скотоводческих племен, впитавший эпосы более развитых цивилизаций, что Евангелие в своей основе — перепевы мифов древних культур и что церковь, по своей сути, — глобальный коммерческий проект. Книга несомненно «заденет религиозные чувства» определенных слоев населения. Тем не менее прочесть ее полезно всем — и верующим, и неверующим, и неуверенным. Это книга не о вере. Вера — личное, внутреннее, интимное дело каждого человека. А религия и церковь — совсем другое… Для широкого круга читателей, способных к критическому анализу.

Александр Петрович Никонов

Религиоведение
Вызов экуменизма
Вызов экуменизма

Книга диакона Андрея Кураева, профессора Свято-Тихоновского Православного Богословского Института, посвящена замыслу объединения религий. Этот замысел активно провозглашается множеством сект (вспомним Аум Синрике, выдававшую себя за синтез христианства и буддизма), и столь же активно оспаривается православной мыслью. Причины, по которым экуменическая идея объединения разных религий вызывает возражения у Православной Церкви, анализируются в этой книге. Особое внимание уделяется парадоксальным отношениям, сложившимся между Православием и Католичеством. С одной стороны – в книге анализируются основные расхождения между ними (приводится полный текст догмата о непогрешимости римского папы; поясняется, в чем состоит проблема «филиокве», католическая мистика сопоставляется с опытом восточных Отцов Церкви). С другой стороны – обращается внимание на осторожность, с которой документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2000 года трактуют связи и разрывы в православно-католических отношениях. Многие положения этой книги формулировались и раскрывались в ходе тех лекций по православному богословию, которые диакон Андрей Кураев с 1992 г. читает на философском факультете МГУ. Поэтому эта книга написана вполне светским языком и рассчитана не только на людей верующих, но и на тех, кто еще не обрел достаточных оснований для того, чтобы сделать собственный религиозный выбор. Она также адресована религиоведам, культурологам, философам, студентам и педагогам.

Андрей Вячеславович Кураев , Андрей Кураев

Религиоведение / Образование и наука