Читаем Христианство и мировое бабство полностью

кроме социального покаяния. То есть - покаяния целостного, единого,

интегрального. Этим единым целым, полноценным наследником Творца, ответственным

сыном Отца своего христианство не было никогда.

 

 Всё это произошло потому, что "сынок", назвав себя "невестой", оказался

трансвеститом. Изначально утратив всякий мужской дух, церковь в дальнейшем своём

развитии пошла по пути классического _б_а_б_с_т_в_а_. Вот вам дополнительное

доказательство сугубого бабства церкви (хотя бы и православной): попробуйте-ка,

покритикуйте её! В ответ услышите: ты не смеешь судить об этом, так как ты: не

являешься церковным человеком, а наше царствие неподвластно рациональному

осмыслению; маловер; в храм ходишь недавно и не обрёл духовного опыта; ходишь не

в тот храм; неправильно исполняешь ритуалы; не имеешь "правильного" духовника;

не имеешь благословения об этом "суемудрствовать"; на тебя ополчается нечистая

сила, желающая твоей погибели; слишком горд и самонадеян, коли думаешь о чём-то

кроме спасения, и, наконец, самое главное - раз критикуешь, то значит ничего не

понимаешь (нужное подчеркнуть). Короче - "сам дурак".

 И никогда-то церковь по-мужски "не зачешет себе репу" и не скажет: "Правда?

Чёрт возьми, я подумаю об этом. Может быть, ты и прав..." Она возразит: а как же

у нас тогда благодать сохранилась? А как же древние, самые правильные ритуалы?

Типа, правильно, досконально исполненный обряд гарантирует наличие благодати;

приобщение к благодати помогает в спасении. Раз у нас правильные, неизменные с

древности обряды, то дело в шляпе. Ну куда как просто. Ну куда как по-женски:

делай то, что делают все, что делали предки - и ты прав.

 

 Да, церковь пошла по пути бабства, но суть в том, что сделано это было не

только и не столько бабами, сколько бабством нашим, мужским. И всей этой

работой, со всеми занудными рассуждениями, пытался я доказать, что самая главная

проблема человека - не женское бабство, но мужское. Женское-то ещё понятно. Оно

даже как-то простительно. . .

 

 Человечество никогда не было _м_у_ж_ч_и_н_о_й_. Оно всегда было _б_а_б_о_й_

по отношению к своему Отцу. Собственно, это вполне нормально: создав по

отношению к Себе _и_н_о_е_, Создатель тем самым изначально обрёк его на

мучительное ощущение своей со-творённости, своей разъединённости с Творцом,

своей как бы вторичности. Возможно, именно это имеет в виду апостол, говоря, что

"тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих". Именно этот-то "зазор бытия"

и был "гарантом роста", залогом будущего развития всего универсума. Кстати, и

направления этого развития, а именно - к Богу. А, собственно, что такое

_б_а_б_с_т_в_о_? Это в первую очередь мучение от ощущения собственной

вторичности. Эта бабская "вторичность" бытия имела и другую, чисто

"искусительную" сторону. Ибо всегда есть соблазн вернуться к "прообразу", "стать

как боги" сразу же, одним "революционным скачком". Этакое чисто бабское

нетерпение получить всё и сразу, ничем за это не заплатив. Сотворив мир, Бог тем

самым обрёк его на утомительное бабство. И мужчиною этому миру следовало либо с

самого начала быть, либо стать только потом. Но уже вряд ли станет.

 

 И в этом смысле грехопадение первых людей было ни чем иным как переключением

их на женскую систему ценностей. Именно им оказалось подчинено развивающееся

человечество. Вспомним пример девушки, которая мечтает о сватовстве. Что первое

приходит ей в голову? - в каком будет она платье. А что самым первым сделали

Адам и Ева сразу же после вкушения запретного плода? Правильно. Они "сшили

смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт., 3, 7). Не потому, что хотели

выглядеть посимпатичнее (хотя и этот момент не стоит совсем уж отрицать). Адам и

Ева стали по-бабски поверхностными. Они начали обращать внимание не на суть, но

на форму. Самым первым своим самостоятельным шагом продемонстрировали они своё

_б_а_б_с_т_в_о_ - наряды там, нагота, стыд. . . Именно по словам Адама "я наг"

Бог мгновенно "вычисляет" суть происшествия: пипец, людишки переключились на

бабскую систему ценностей, их надо кончать. . .

 

 Бабство человечества также и в том, что так и не создало оно настоящего,

_м_у_ж_с_к_о_г_о_ богословия - прямого, сильного, смелого, поставившего во главу

угла ответственность за продолжение дела Отца. Оно даже не смогло понять ни

смысла этого дела, ни собственного места в мире, переключившись на чисто бабские

проблемы выживания, размножения и потребления (если вы умудрились дойти до этого

места, то можете и сами на эту тему поразмыслить). И до сих пор так и не

догадывается оно, что без такого осознания себя, без ответственности за

упомянутое дело, любая, самая невинная деятельность обернётся лишь новым

строительством Вавилонской башни - с известными всем последствиями.

 Впрочем, в условиях, когда каждая новая идея тут же "тестируется" на

соответствие её учению святых Отцов Церкви, ибо лишь их построения однозначно

являются "спасительными" - ничего нового породить нельзя в принципе. Можно лишь

перебирать и компилировать чужие идеи, как цветные камешки в калейдоскопе. И это

Перейти на страницу:

Похожие книги

Homo ludens
Homo ludens

Сборник посвящен Зиновию Паперному (1919–1996), известному литературоведу, автору популярных книг о В. Маяковском, А. Чехове, М. Светлове. Литературной Москве 1950-70-х годов он был известен скорее как автор пародий, сатирических стихов и песен, распространяемых в самиздате. Уникальное чувство юмора делало Паперного желанным гостем дружеских застолий, где его точные и язвительные остроты создавали атмосферу свободомыслия. Это же чувство юмора в конце концов привело к конфликту с властью, он был исключен из партии, и ему грозило увольнение с работы, к счастью, не состоявшееся – эта история подробно рассказана в комментариях его сына. В книгу включены воспоминания о Зиновии Паперном, его собственные мемуары и пародии, а также его послания и посвящения друзьям. Среди героев книги, друзей и знакомых З. Паперного, – И. Андроников, К. Чуковский, С. Маршак, Ю. Любимов, Л. Утесов, А. Райкин и многие другие.

Зиновий Самойлович Паперный , Йохан Хейзинга , Коллектив авторов , пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ пїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅпїЅ

Биографии и Мемуары / Культурология / Философия / Образование и наука / Документальное