Христианство. Католичество. Реформация

Необходимо отличать внутренний, духовный раскол от внешнего. Внутренний раскол возникает от недостатка Ума и Духа Христова, а внешний – из-за культурных, национальных и политических мотиваций.

Притча Христова о добром самаритянине, о фарисее и мытаре, как и ответ на вопрос: кто для Него брат, сестра и матерь, помогают найти разницу и в понимании наших расколов[799].

Вместе с тем, встреча глав двух разделенных в истории церквей была встречей не на основе вероучительно-догматического согласия, а по принуждению той же одной и общей реальности Креста – страданий христиан в Сирии, Северной Африке и других странах.

Таким образом, встреча руководителей веками двух между собою полемизирующих церковных структур состоялась как по согласию, так и по принуждению[800]. Парадокс встречи[801] и далее остается в том, что общая реальность Креста, хотя бы на краткое время, виртуально соединила обе стороны разъединенных церквей.

Речь, в конечном итоге, идет не только о православии и католичестве, также не только о протестантизме, – вопреки тому, что представители католицизма часто склонны идеализировать отношения Москвы и Рима как двух равных «церквей-сестер», оставляя протестантские общины как бы «на стороне».

Наоборот, речь и во время «эпохальной встречи» на Кубе[802] шла о страданиях христиан в мире, а в таком смысле – и о значении Креста – не только как общей для всех реальности, но и об идентичности Христианства. Поскольку Крест не принадлежит лишь одной церковно-конфессиональной структуре, не только католичеству или православию, но всему Христианству[803]. Именно в этом отношении речь до сих пор идет – и должна идти – об идентичности того же Христианства.

Поэтому и визит папы Римского Франциска в Швецию в связи с началом юбилея Реформации[804] – не только церковно-политическое событие. Это и некий жест доброй воли к дальнейшему диалогу в условиях секулярно-постхристианской Европы[805].

Все это вместе, в итоге, свидетельствует о том, что с нашей религией непосредственно связаны не те проблемы, которые относятся к специфике католицизма, православия или протестантизма, т. е. вопросы догматически-вероучительные.

На первый план выдвигается то, чего никак нельзя отделить от нашей идентичности: вопросы духовные и морально-этические.

Они, в итоге, не относятся к одной определенной церкви или конфессии, но к Христианству. Именно из-за этого они непосредственно связаны и со смыслом Креста.

* * *

500 лет тому назад в дискуссии об индульгенциях поднятый монахом Мартином Лютером вопрос о значении Креста, его связи с верой каждого, и сегодня не теряет своей актуальности. – Имея в виду и следующее: что же для нас означает Христианство?

25 января 2017 г. от P. X.

Обращение ев. апостола Павла.

пос. Яковлево Выборгского р-на Ленинградской области.

Mementote Praepositorum Vestrorum… [806]

… разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда…

Дан. 12:3

Requiem aeternam архиепископ д-р Ян Матулис (1911–1985)

Tota vita festinat ad mortem, tota mors ad vitam[807].

Все, что происходит, остается в каком-то отношении с другими событиями. Да и прошлое в Церкви (в т. ч. и в моей жизни), остается неотделимым от настоящего, также и от будущего…

Должен признаться: никогда не думал увидеть Калугу[808] и как родной город своего учителя – архиепископа Латвии Яна Матулиса.

Янис Матулис родился 21 февраля 1911 г. в Калуге. Его отец, Петерис (Петр) Матулис (1878 г. р.) там жил с его матерью Пете (1885 г. р.), работал бухгалтером в местном управлении Калужской губернии. По всей вероятности, он был активным членом сообщества местных латышей; тех лютеран, которые в начале XX века в церковном округе Тула-Калуга вместе составляли цифру 277.