Христианство. Католичество. Реформация

Еще один пример понимания Библии при спорных вопросах можно было связывать не прямо с богословием, но с христианской культурой. Мы уже отметили, что Реформация была неким «упрощением» внешних форм Христианства, включая облачения, иконы и т. и. Лютер и лютеранство в данном случае придерживались более умеренного взгляда: можно оставить в Церкви то, что прямо не противоречит Евангелию. Цвингли, в свою очередь, при проведении реформ убрал не только иконы, но и алтари, свечи и даже орган! Таким образом, культурная форма западного Христианства в швейцарской Реформации, мягко говоря, стала довольно скудной.

Конечно, можно было ссылаться на то, что для христианина достаточно было «одного» Христа и «одной» веры. Но, с другой стороны, вера все-таки связана и с внешними формами человеческого бытия, включая церковное искусство, литургию и музыку.

Таким образом, и в редукции церковного символизма Реформация шла разными путями: в Германии она многое сохранила от католичества, в Швейцарии почти все упразднила, а в Англии, в Англиканской церкви, она внешнюю форму средневековой христианской культуры оставила прежней. В итоге, мы можем говорить не просто о «разном понимании Писания», но о разном соотношении культурного и христианского предания (традиции) с Писанием.

(7) После этого краткого экскурса попытаемся определить более существенные мотивации Реформации.

1. Реформация как постоянное духовное обновление

Исходную точку для понимания сути Реформации протестант (думаю, сегодня и католик, а также православный) может найти в словах апостола в Послании к Римлянам 12:1–2[128]. Как видно из всего контекста, приведенная нами топология ни слова не говорит об оправдании как о некой окончательной «самоцели». Скорее, она говорит о новых, праведных отношениях с Богом уже оправданного через Христа верующего[129].

Немецкая Реформация в этом пункте отличалась от швейцарской. Как известно, она подчеркивала Рим. 1:17; 3:28; Гал. 3:11 и тому подобные места. Таким образом, интегральное понимание Св. Писания требует от нас более целостной интерпретации всех теологуменов апостола об оправдании и освящении. Из этого следует, что швейцарская Реформация свою основную задачу видела в обновлении общества в христианском Духе. Лютер, в свою очередь, старался четко отличать духовно-церковную область жизни, которая включена в самом Слове Божьем, от чисто мирских и светских дел (т. и. учение «о двух царствах»).

Необходимо еще раз повторить: истина, высказанная апостолом о Реформации как о «духовном обновлении», время от времени становилась актуальной в православии и католичестве и до эпохи западной Реформации (монашеское движение, урегулирование вопроса об инвеститурах и т. и.). После Реформации XVI века высказанная ап. Павлом идея постоянного обновления, на Западе, вошла в непростой контекст отношений между «духовным» и «светским», «церковным» и «мирским».

2. Реформация как «христианская свобода»

Понятие христианской, точнее – духовной – свободы, можно считать вторым ключевым определением Реформации. Историческая заслуга Лютера состоит в том, что он в 1520 г. заявил о свободе как о свойстве человеческой личности. Лютер пишет:

в вопросах веры нельзя «никого… принуждать силой. Ведь все, связанное с верой, – свободное дело, и к этому никто не может принуждаться. Да, это Божественное дело в Духе… внешняя власть не может ни принуждать к этому, ни насаждать этого».

Далее Лютер приводит слова Августина: “ad fidem quidem nullus est cogendus invitas”[130].

Но объявление свободы как таковое еще не дает основания вседозволенности (ср. Гал. 5:1.13). Безусловно, слово «свобода» и в понимании апостола Павла выражает непринужденное служение друг другу по Духу и примеру Христа. Открытие свободы Лютером у апостола придает Реформации вторую важную черту. – Не смотря и на то обстоятельство, что новое вероисповедание (лютеранство) в Германии и других странах вводили, чаще всего, по желанию местных князей, а не каждого подданного в отдельности. Также и на то, что «свобода вероисповедания» постепенно становилась действительностью лишь позже – уже в эпоху Просвещения.

Суть христианской свободы как духовной состоит в том, что она у верующего проявляется и должна проявляться без всякого внешнего принуждения, что было типично для средневековья. Истинная свобода христианина осуществляется благодаря действию Духа Божьего.

3. Реформация – самоопределение личности