Христианство. Католичество. Реформация

5. Реформация – личное переживание «страха Божьего» и оправдания

Современная психология связывает личное переживание Лютером «оправдания верой» с феноменом страха. Безусловно, страх в жизни каждого средневекового человека играл особую роль (люди тогда боялись не только смерти, но и нарисованного ими же самими дьявола!).

Нельзя отрицать, что страх может иметь и некую «отчищающую функцию» души человека. Сильная, опытная и верующая личность при помощи Духа, как правило, преодолеет страх в пользу активной, а не пассивной жизни. Во всяком случае, пережитый Лютером страх в монастырской башне до получения им уверенности об оправдании имеет самые глубокие последствия[132]. После такого переживания у человека место примитивного страха занимает глубокое чувство благодарности за все деяния Бога через Христа!

Тем не менее, для успешной Реформации необходимо, чтобы каждый верующий в какой-то мере пережил «страх Божий» и Его же оправдание!

6. Реформация – «персонализация веры»

С вышеуказанными моментами связана и т. н. «персонализация веры», свойственная Реформации. Безусловно, с персонализацией как личным, непосредственным отношением с Богом связано и сознательное восприятие Слова, его проповеди, а также – личное чтение Писания. К такому пониманию личного, непосредственного отношения верующего к Богу можно отнести также и тезис протестантизма о том, что любые таинства и обряды без веры «недействительны».

С «персонализацией веры» связано и довольно скептическое отношение Реформации к реликвиям, иконам, мощам и т. п. Часто в той же связи говорят об освобождении верующего от всего «вещественного» и «материального», поскольку Бог и Его Дух не могут быть «помещены» людьми окончательно и исключительно в вещественные, материальные формы нашего бытия [133].

С тем же связано и скептическое, как правило, отношение протестантов к «святым местам» паломничества.

К личному отношению человека к Богу можно отнести и другие формы церковного символизма, свойственные средневековому искусству и культуре. Как известно, лютеранство, особенно англиканство, по сравнению с кальвинизмом, многое до сих пор из этого сохранило.

7. Реформация как «всеобщая редукция»

Можно определить Реформацию и как процесс «всеобщей редукции» и упрощения внешних форм Христианства по принципу ad extra – ad intra[134]. Таким образом, редукция связана с «персонализацией веры». Личное всегда является чем-то «внутренним». А внешнее, как правило, – общим, символическим, поэтому легко объединяющим просто «набожных людей» и народ.

К «редукции» можно отнести церковную символику, количество обрядов, таинств и праздников, искусство. Также и церковное право (каноны, юрисдикция), систему иерархии, культ почитания святых, иконы и пр.

Как известно, самая радикальная «редукция» произошла в швейцарской Реформации, в цвинглианстве, кальвинизме и пуританстве.

Лютеранство до сих пор придерживается другого принципа: то, что прямо не противоречит Евангелию, от культурного наследия католичества в нем сохраняется[135].

8. Реформация есть ситуация «рубежа», «кризиса», «перелома» и «конфликта»

Еще одно объяснение Реформации хотелось выделить в тесной связи и с сущностью Христианства как религии. Такое разъяснение многим окажется сугубо философским, но оно принадлежит богословским исканиям нашей современности и, на мой взгляд, для выявления сути Реформации остается самым продуктивным.

Если сущность Христианства – по сравнению с иудаизмом, исламом, буддизмом и пр. религиями мира – выражается в Воплощении Божественной Идеи = Логоса, точнее говоря, – в уничижении и возвышении Абсолюта в Иисусе Христе, то вокруг этого события должно концентрироваться и наше понимание Реформации (протестантизма) – но в пределах того же Христианства.

Суть Христианства – как уничижение (смерть) и возвышение (воскресение) Христа ради нас – можно выразить и другими понятиями: «любовь», «спасение», «оправдание», «самоотдача», «великий пример» преодоления отчуждения между Богом и людьми…

Речь в данном случае не идет о вечных, т. и. «метафизических истинах» Христианства. Их можно найти в определениях соборов и учебниках по догматике. И метафизические истины для нас важны.

Но без личного опыта они остаются просто «учением» и «теорией», а не действительностью Христианства. Например, наше Крещение в младенчестве прямо нам еще не дает познания живой веры… В ином случае и Христу достаточно было лишь креститься и обучать людей. В Его смерти и воскресении не было бы никакого смысла…!