Христианство. Католичество. Реформация

Против человеческой самонадеянности и закрытости в делах Божиих в свое время и выступала Реформация. Она была уверена в том, что человеческие определения, включая придуманные средства для спасения (например, индульгенции), могут оказаться относительными в очах Божьих. Именно в таком ключе и были написаны тезисы Лютером от 1517 года.

Верно, и реформаторы нередко совершали ошибки [147]. Они предполагали стать «единственными» реформаторами в истории целых 1500 лет Христианства на земле! Но они указали путь от метафизического понимания Христианства к действительному.

Реформаторы, таким образом, и сами находились в ситуации «рубежа», «перелома», «кризиса», «конфликта». И из этого хороший урок, в первую очередь, извлекло католичество [148]. Вообще, трудно было представить, как западное Христианство выглядело бы сегодня без Реформации.

Известный теолог и философ Пауль Тиллих (1886–1965) в той же связи отмечает: Реформация и протестантство зарождались благодаря «ситуации рубежа» (Grenzstation)[149]. Тиллих продолжает:

«возможно, католицизм прав, когда он полагает: любая религиозная субстанция лучше сохраняется в авторитарном сообществе. Однако он не прав, когда он думает, в протестантизме, мол, речь идет лишь о попытке каждого в отдельности стать полным носителем религиозной сущности как таковой. Наоборот, в протестантизме речь идет о ситуации рубежа» […]

В итоге, и сила Церкви не зиждется просто на ее иерархии, ее авторитарности, в привычном совершении обрядов. Нет.

«Ее сила находится где-то в другом месте. Она есть та сила, символом которой когда-то и стал Крест. – Поскольку у Креста человечество никогда ранее и никогда позже уже так не переживало ситуацию своего собственного кризиса.

В этой силе кризиса, в этом бессилии и этой бедноте, и находится евангельская Церковь. Она находится до тех пор, пока она сама способна осознать смысл своего существования» как Церковь евангелическая, проповедующая людям их собственную ситуацию перед Истиной Божией[150].

Мы старались в пунктах этой главы выделить, на наш взгляд, некоторые важные факторы, определяющие сущность Реформации. О них – в более широком контексте – уже было нами отмечено выше. В заключение приведу глубокие слова проф. Йозефа Лортца:

«поскольку самой существенной характеристикой Реформации является то, что она еще не закончилась (уже хотя бы просто потому, что не достигла своей цели представить в единой Церкви очищенное христианство), она сама вполне могла бы поставить перед нами задачу сегодня снова взяться за исполнение этой христианской миссии и найти более чистое решение, которое носило бы не фрагментарный, но дефинитивный характер»[151].

Часть третья К интерпретации основателя христианского богословия

Глава VII Апостол Павел и Реформация

Мы должны признать, что более всех нами руководят Священные Писания. Павел хотел, чтобы мы различали пророческих духов, от Бога ли они[152]…

Христос заново родится в Павле, которого назвал сосудом избранным и великим проповедником своего Слова[153].

Эразм Роттердамский