Христианство. Католичество. Реформация

Вера, – далее отмечает реформатор, – «может быть проявлена только по отношению к тому, кому мы доверяем с наибольшим почтением и высшим уважением»[161]. Только через веру человек, будучи творением, вступает в правильные отношения с Богом-Творцом.

Реформация ссылается на некоторые положения апостола Павла, включая и понимание свободы. Первым официальным документом духовной свободы (кроме 95 тезисов Лютера и других его трудов по этому вопросу) можно считать Аугсбургское Вероисповедание (AB). В нем понятие свободы упоминается не само по себе, а в тесной связи с другим словом – с совестью.

«Все это учение, – говорится в латинском оригинале XX-го артикула AB, – необходимо отнести к борьбе испуганной совести и невозможно понимать его без этой борьбы»[162].

Известный богослов, занимающийся вопросами Реформации, Герхард Эбелинг в этой связи отмечает:

«после Павла только лишь Лютер снова сделал свободу центральной богословской темой и остался с тех пор, таким образом, почти одиноким. Тяжелые разочарования о том, что духовная свобода, которой он [снова] открыл путь, злоупотреблялась в качестве свободы плоти [ер. Гал 5:13], его [Лютера] никак не смогли заставить переосмыслить свой взгляд. Свобода до самого последнего дня оставалась темой его жизни»[163].

В одном месте своего трактата «О христианской свободе», реформатор, ссылаясь на Рим. 10:10, заявляет:

«…вера может править только во внутреннем человеке…»[164]

Ссылась на 1 Тим. 1:9 он же замечает:

«Это [и есть] та самая христианская свобода – наша вера» [165].

В тесной связи с переживанием веры внутреннего, по Духу свободного человека, Лютер продолжает:

«внутренний человек, который верой создан по образу Божьему, жизнерадостен и счастлив, благодаря Христу, в Котором столь много добродетелей было передано ему; и потому его единственным занятием является радостное и бескорыстное служение Богу, в непринужденной, свободной любви»[166].

Таким образом, у Лютера вера тесно переплетается со свободой, радостью и любовью:

«Христианин не нуждается ни в каких делах и законах для того, чтобы обрести спасение, поскольку через веру он свободен от всякого закона и делает все добровольно и свободно»[167].

Ибо «…от веры, – продолжает Лютер, – проистекают любовь и радость в Господе, а от любви – радостное и свободное состояние разума, которое обусловливает охотное служение человека ближнему своему…[168], […]

«…чтобы такими делами он [человек] мог покорить свою волю воле других в свободе любви»[169].

В этих и подобных высказываниях Лютера выражается истина о том, что свобода – это дар веры, сама вера – во внутреннем человеке. Однако такой дар веры, по убеждению реформатора, должен проявится и в любви, т. е., в свободном служении…

Значение трактата о свободе нельзя переоценить не только по его содержанию, но и по рамкам тех времен. Отметим, что творения других реформаторов по этим и другим вопросам появляются немного позже, включая в 1536 г. первое издание «Institutio religionis christia-пае»[170] Жана Кальвина. Хотя понятия «веротерпимости» а также «общих прав человека» были сформулированы английским и французским просвещением в XVIII веке, а сам принцип «свободы совести» или «религиозной свободы» документально полностью осуществлен только после Второй мировой войны (в 1948 г.), значение Реформации как катализатора и прообраза этих явлений современного общества остается неоспоримой.