Христианство. Католичество. Реформация

Мы ограничиваемся основными тезисами реформатора, добавляя две, на мой взгляд, по контексту трактата не менее важные мысли: добрые дела не отрицаются; наоборот, их необходимо совершать; но они происходят только по великому примеру Христа[171].

Здесь же необходимо подчеркнуть: когда Лютер критикует «добрые дела», то не как служение ближнему, а как формальное совершение многих обрядов. В заключении трактата он наглядно показывает соотношение обрядов как внешнего с внутренним, так как «добрые дела» (обряды), их совершение просто из-за привычки, страха или предписания – без веры внутреннего человека – Богу не нужны. Если учесть то обстоятельство, что в Средние века обряды часто совершались неосознанно, что они безграмотных людей привлекали, в основном, своим символизмом, то все содержание трактата «О христианской свободе» можно считать не только глубоко продуманным, но и для той эпохи революционным.

Здесь позволим себе привести основные мысли из одной проповеди патриарха Московского и Всея Руси Кирилла (Гундяева), произнесенной в Москве 31 октября 2010 г. в храме Пресвятой Животворящей Троицы в Хохлах, – по проведению совпало с 493 годовщиной объявления[172] Лютером 95 тезисов у дверей Замкового храма г. Виттенберга (1517 г.).

«В истории, – отмечает Патриарх, – было немало расколов и ересей… Но не силой человеческой сильна Церковь, а силой Божией… В Ветхом Завете закон был важен не сам по себе, а как результат его исполнения… И когда Закон стал пониматься людьми как нечто внешнее, когда он потерял свою силу, тогда и пришел Господь… Но апостол Павел не говорит о том, что дела безразличны…» В итоге, он пишет:

“Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять ” (Еф. 2:10).

«Упование на благодать не должно исключать нашего внутреннего подвига… В Ветхом Завете было более чем 600 предписаний закона… И сегодня – тот же самый грех законничества повторяется… Слова апостола требуют от нас отбросить всякое обрядоверие как таковое… Человек спасается благодатью через веру… “Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился” (Еф. 2:8–9).

В то же время верующий через Христа познает закон Нового Завета, – Закон любви… А это можно достичь лишь через покаяние и сокрушение самого себя:

“Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отними от меня… Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже”» (Пс. 50:12.13.19).

И из только что приведенной нами речи Патриарха видно то, что актуальность толкования апостола сохраняет свою силу, – как различение внешнего от внутреннего, формального от осознанного, исторического от духовного.

Начиная с европейского просвещения, понимание заслуг реформатора неотделимо от им же поднятого вопроса соотношения общего разума и совести у человека, воспринимающего Откровение Божие. Так, например, предполагал Г. Э. Лессинг.

В свою очередь, основатель исторического исследования Лютера Карл Холл (1866–1926) сумел чисто исторические аспекты связывать с систематическими. Холл еще раз подчеркивал религию Лютера как религию совести (Gewissensreligion), на что обращает внимание Б. Лозе[173].

(3) Теперь обратим внимание и на исторический момент, точнее, контекст, указанной истины.