Христианство. Католичество. Реформация

Задачей этой главы является краткий анализ соотношения основных постулатов апостола Павла с взглядами М. Лютера и немецкой Реформации в целом. Обзор подобного рода, – даже как некая попытка, – необходим уже из-за того, что в определениях Реформации мы встречаем довольно много ссылок на апостола. В то же время такая задача представляется довольно сложной и для автора, и для читателя. Исторический контекст западного Христианства к XVI-му столетию – по отношению к эпохе апостола, да и по отношению к текстам всего Нового Завета – неоднократно изменялся. Менялся он и позже, что и затрудняет наш анализ.

Мы ограничиваемся сравнением, на наш взгляд, основных теологуменов Павла, с определениями немецкой Реформации, как первым по хронологии церковно-политическим движением на Западе, оставляя швейцарскую и пр. движения для отдельной темы [154].

(1) Церковь на протяжении веков всегда нуждалась в обновлении как таковом. Понятие Реформации как духовного возрождения упоминается уже апостолом Павлом; в частности, в его Послании к Римлянам 12:1–2. Там говорится об обновлении человеческого ума, чтобы не сообразиться «с веком сим», а познавать волю Божию, благую, угодную и совершенную. Подобные мысли встречаются и в других посланиях апостола, напр, в Еф. 4:23; 5:10.17.

Св. Павел с обновлением ума в условиях материального мира тесно связывает и самоотверженное служение (ôiaKovia) друг другу. О служении во многих местах своих посланий он может говорить только в форме наставления. Можно даже утверждать: где происходит служение, там и есть Церковь – как некий организм взаимного служения. Учение апостола, по своей сути, совпадает с учением Христа[155].

Важной остается истина о том же христианском служении и у Лютера. Верно, он подчеркивает непринужденное служение, исходящее от свободной совести человека. В принципе, реформатор, не отрицает «добрых дел» и духовного послушания. Но он – это важно для понимания его взглядов как человека на пороге нашей современности – и здесь, ставит акценты именно на осознанную веру. Только от веры и происходят все другие полезные плоды Духа, ибо «Бог не любит принужденного служения»[156].

(2) Можно утверждать, что и т. н. духовная, «невидимая» Церковь (понятие Лютера) в любом месте, благодаря проповеди Евангелия и таинствам, становится объективно видимой для всех. Не менее важно то, что Церковь в полном смысле слова становится видимой лишь тогда, когда в ней на земле, в тех же условиях мира, происходит взаимное служение. Вообще, истинной проблемой Нового Завета остается не вопрос, по какому «обряду» или «правилу» лучше совершать таинство Евхаристии. Акцент в Новом Завете, особенно у Павла, ставится на понимание служения. И прообразом, примером этого служения остается самоотдача Иисуса на Кресте и в Евхаристии.

И в этом, по мнению апостола Павла, Церковь призвана отличаться от материального мира; она должна совершать, как пишет апостол, «разумное служение»[157].

Лютер со своей стороны отмечает то же самое; но он устойчиво подчеркивает истину о том, что Церковь как сообщество служения остается Церковью и в повседневных условиях, включая сектор т. н. «светской» жизни в мире. Ведь и там, по убеждению Лютера, должно совершаться, по существу, то же самое служение. Точка зрения реформатора – это явствует из его трактата «О христианской свободе» – вполне соответствует мысли апостола Павла, его пониманию Церкви как сообщества служения, благодаря Тому же Духу служения. Более того, мысль Лютера здесь соответствует не только учению апостола Павла, но и апостола Иакова. Последний, как известно, говорит о «законе свободы» для служения добрыми делами другим[158].

Вопрос о значении Реформации для новой интерпретации апостола не связан только с внешним расколом, произошедшем на Западе в эпохе религиозных прений и войн. Более важным для нас остается другое: осмысление Христианства как религии, а не как «совокупности» разных конфессий. Для этого нам в фокусе необходимо увидеть внутренний аспект Христианства.

Своей актуальности не теряет одно из самых важных сочинений реформатора от 1520 года – трактат «О христианской свободе». Здесь Лютер ссылается на апостола Павла; в частности, на топологию Второго Послания к Коринфянам 4:16:

«...если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется»[159].

Понимание соотношения «внешнего» с «внутренним» в Христианстве до сих пор не теряет своей актуальности именно благодаря не только Павлу, но и Лютеру. Первое, что Лютер подчеркивает, относится к вере. Ибо «вера может править только во внутреннем человеке»[160].