Христианство. Католичество. Реформация

По апостолу «вера, действующая любовью»[181] выражает взаимные отношения Церкви как Тела Христова. В свою очередь, у реформатора вера в Бога, как правило, связана не с понятием одного неделимого Тела Христова-Церкви, через Того же Духа беспрерывно сущего в условиях истории, а, чаще всего, со Словом обетования. Мы уже отметили эсхатологическое понимание веры у реформатора, и такой подход к вере можно считать особым «акцентом» его богословской мысли. Иначе говоря, вера по Лютеру указывает на эсхатологический порядок вещей, а дела – как бы принадлежат только этому сотворенному миру, начиная с близких людей, семьи, работы, службы и т. д.

В итоге, все-таки необходимо признать: деление Лютером всего бытия на два «царства» – духовное и светское, – деление как таковое, не соответствует целостному подходу апостола Павла к миру как творению Божьему. Согласно Павлу все сотворенное принадлежит Тому же Творцу. Более того, оно Христом постоянно призывается к единству – через Слово Божье, т. е. через Евангелие, «да будет Бог все во всем»[182].

Апостол в мировом бытии не видит двух друг от друга «независимых» автономий, где в одной главенствовали только Дух и вера, а в другой – только «разум» и «естественное право», включая законы подавления и распределения в государстве[183].

В светском обществе, по убеждению реформатора, поступки людей основаны не на законе Духа, не на любви к ближнему, а, в первую очередь, на «разуме» и «естественном праве». Сам факт деления всего бытия на «духовное» и «светское», безусловно, указывает на реальное восприятие Лютером дуализма между миром и Церковью. Это – особая новизна немецкой Реформации. Как отмечает проф. Роберт Колб,

сегодня верующие «…часто отделяют Церковь в её вертикальном измерении, как собрание людей, которых Бог [через Христа и Евангелие] соделал Своими детьми, – от церкви в горизонтальном измерении – собрания, облекающего себя плотью в формах повседневной жизни в мире»[184].

Но вопрос при сравнении такого подхода с учением апостола остается открытым. Точнее говоря, сам апостол, видя тот же дуализм между «Духом» и «плотью», всех категорически призывает подчиняться именно Духу и Уму Христову, а не «духу мира сего»[185]! Павел призывает верующих быть

«единодушными и единомысленными», иметь «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе»[186].

Лютер же «разуму» и «естественному праву» в т. и. светских делах предоставляет полную автономию. При этом остается не ясным то, что для человека важнее: первое или второе, духовное или мирское. Иначе говоря, обе сферы – осознанно или неосознанно – Лютером провозглашаются «равными» благами, данными Богом людям…

Как известно, святой мученик и великий теолог Дитрих Бонхёффер уже в XX веке по этому трудному вопросу различения духовного и светского делает глубокий анализ. Он говорит о т. и. «процессе секуляризации» (Säkularisierungprozeß) и отмечает, что