Христианство. Католичество. Реформация

(3) Как видно, такое понимание Креста отличается от толкования мистически-монашеского и символического, типичного для Средних веков. Более того: в его интерпретации Лютер находится между Средневековьем и Новым временем.

Верно, не отрицается жертвенный пример Креста, – самоотдача верующего другим по примеру Распятого[398]. Тем не менее, для Лютера Крест остается особой тайной между Богом и людьми – как некая относительность, непостоянность, изменчивость и самого человека. Поскольку, выражаясь словами Евангелия, «первые» могут стать «последними»[399].

Таким образом, Крест для немецкого реформатора не просто великий пример смирения и служения, не только святой символ и объект медитации, как это мы видим у великих мистиков Средневековья.

Крест в его понимании – это непростая, сложная жизнь верующего, когда он до конца своего земного пути еще остается одновременно «праведным» и «грешным». Более того: в событии Креста Лютер выделяет не мистическое видение Бога в условиях монастыря и внутреннего монашеского созерцания, а само понятие скрытого, сокровенного Бога (Deus absconditus) на Кресте – в условиях сложного, непростого и противоречивого мира. Такую же аналогию он относит и к Церкви в тех же реальных условиях мира. По убеждению реформатора, и саму благодать можно найти не только в затворничестве или у видных духовных иерархов. – Тайна Креста находится в самом мире, в служении друг другу, в семье, на работе, включая всю т. и. «светскую жизнь».

Крест – как общая реальность земного бытия – у Лютера переплетается между церковным и мирским, духовным и светским, святым и грешным, совершенным и относительным. Именно такое реальное видение вещей Лютером и составляет, по-моему, то существенное, что он смог внести в теологию Креста своего времени[400]. Несмотря и на то обстоятельство, что – в итоге такого смелого толкования – мы можем иметь дело и с явлениями, весьма близкими к релятивизму и субъективизму.

Заслуга реформатора, разумеется, не в расколе Западного Христианства (и без него раскол в условиях истории, так или иначе, должен был состояться, как он очередной раз состоялся и в 1054 г.) [401].

Его заслугу, в чем она выражается, глядя на события XVI в. с расстояния 500 лет, необходимо искать в другом. Сравнивая положение дел того времени с ситуацией сегодня, полезно было для нас прийти к более объективному выводу Беру на себя смелость полагать, заслуга Лютера до сих пор состоит в трех ключевых моментах.