Христианство. Католичество. Реформация

Здесь для сравнения привожу и мнение епископа Александра (Миле-анта). Он в своей глубокой статье «Сущность христианства» не только католичеству, но и протестантству приписывает ту, же главную ошибку – формальное понимание нашего спасения.

Если в католичестве такое понимание выражалось в “накоплении добрых дел” как заслуг перед Богом, то в лютеранстве оно нашло отражение в принципе “только верой”. И до сих пор, – отмечает владыка, – как в католицизме, так и в протестантстве отсутствует то, что связано с сущностью Христианства. Оба – католичество и протестантизм – до сих пор не связаны с духовным преображением внутреннего человека (это и есть сущность религии), а с формально-утилитарным пониманием спасения: будь то накопленные добрые дела святыми, распределяемые из сокровищницы церковной властью менее святым людям (индульгенции), будь то оправдание “только верой”.

Таким образом, в обоих направлениях западного Христианства, – как в католичестве, так и в протестантизме, – до сих пор превалирует формальный утилитаризм. Только православие, – подчеркивает владыка, – главное внимание людей обращает на саму сущность религии. Т. е., на необходимость совершенства духовного.

Это, – заключает владыка Александр, – и соответствует тому, к чему призывают Христос и апостол Павел: к постоянно-деятельному преобразованию и обновлению души. Поскольку спасение – это не просто накопление “сверхдолжных заслуг” (католицизм) или оправдание “только верой” (в протестантизме), а «обновление души и уподобление Богу», [406] т. е. обожение. – Мф. 5:16.48; Рим. 12:1–2 и многие другие из Писаний автором приведенные места[407].

Критика формально-юридического понимания спасения – как сравнение с его духовно-нравственным пониманием – была изложена уже в детально разработанной диссертации архимандрита Сергия, тогда будущего патриарха (Страгородского, 1867–1944), защищенной в 1895 г.[408]. Отчасти такая критика продолжается и у современных авторов[409].

С другой стороны, позитивная сторона Реформации[410] для нашей современности и далее отражается именно в освобождении личности от формализма и примитивного страха. В самоопределении человека перед Богом через Христа верой, а также – в добровольном, духовно осознанном послушании Ему как Распятому и Воскресшему.