Китайская физика. Опережала ли традиционная наука Запад?

Существовал ли обратный поток технологий из Европы в Китай до эпохи Великих географических открытий? Существование его невозможно отрицать, но и примеры такого заимствования автору неизвестны. Более ясна ситуация с импортом научных и спекулятивно-философских идей в «золотую эпоху 100 школ», в эпоху становления первичных понятий «китайской натурфилософии». Так же как всякий анализ фундаментальных философских идей в Европе приводит к древним грекам, сформулировавшим основные направления дальнейшего движения, так и в Китае вся философия начинается со «100 школ Чжань-го». Эти исторические эпохи – Чжань-го (Сражающиеся царства, 403–256 г. до н. э.) в Китае и классический период античной философии (5–4 вв. д. н. э.) – совпадали (примерно в это же время появились философские течения в Индии и Египте). Однако только классическая греческая и китайская культуры были наиболее схожи между собой в философских поисках. Только в них мы находим отчетливо сформулированные системы мироустройства и их критическое обсуждение, оставившие после себя богатое и разнообразное интеллектуальное наследие. Многие элементы в конструкциях мудрецов двух культур практически совпадали. Так, пять элементов «У-син» (вода, огонь, дерево, металл, земля), введенные главой «Школы пяти элементов» Цзоу Янь (3 в. до н. э.), соответствуют четырем элементам (вода, огонь, воздух, земля), введенным Эмпедоклом (490–430 до н. э.) и впоследствии дополненным пятым элементом (эфиром) Платоном (428–348 до н. э.) и Аристотелем (384–322 до н. э.). Близость конструкций греческих и китайских мудрецов не вызывает сомнения, если перестроить их в китайском стиле диаграмм. В качестве пентаграммы возьмем оригинальный китайский рисунок, а четыре «стихии» греческих натурфилософов представим по аристотелевским формулам сложения четырех свойств – первоэлементов. Для полного соответствия введем китайское противопоставление Инь – Ян (темные кружки Ян, светлые Инь). Школа естествоиспытателей «Инь – Ян», поглощенная в дальнейшем алхимическим направлением даосизма и той же школой Цзоу Янь, проповедовала дуализм, согласно которому неразрывно сосуществуют два начала, несводимые друг к другу или даже противоположные, а это типичные построения греческих философов – досократиков. Современные историки полагают, что эти и другие многочисленные параллели в философских конструкциях доказывают, что теоретическая космология Китая формировалась под греческим влиянием.

Пять элементов «У-син»

Более полно известен научный импорт Европы в Китай, который был осуществлен посредством миссии иезуитов, самой значительной фигурой в которой был уже упоминаемый нами Маттео Риччи, с 1582 года взаимодействовавший с китайскими учеными в Пекине. Иезуиты принесли в Китай теорию анализа планетарных движений, основанную на использовании методов евклидовой и сферической геометрии, дотоле неизвестных в Китае. Новые привезённые ими методы предсказания затмений значительно превосходили традиционные китайские, а также известные китайцам арабские методики. Иезуиты ознакомили ученых с теорией меридианов и параллелей теории сферической Земли. Также стали доступны китайцам и новые алгебраические методы, разработанные в Европе в 16–17 веках. Математическая наука обогатилась многими новыми вычислительными методами и механическими устройствами, например логарифмической линейкой. Кроме механических часов, китайские астрономы приобрели телескопы, до этого отсутствовавшие как орудия наблюдения (оптическая наука вообще была у них слабо развита). Иезуиты проповедовали в Китае аристотелевскую модель Вселенной, где вокруг сферической Земли вращаются хрустальные сферы с блуждающими по ним планетам. Гелиоцентрическая система Коперника (1543) после включения Римом в 1616 году его книги «О вращении небесных сфер» в Индекс запрещённых книг даже не упоминалась. При этом не подвергшаяся запрету устаревшая система Тихо Браге, в которой Земля оставалась в центре Вселенной, продолжала излагаться. В результате китайцы получили весьма противоречивое представление о европейской астрономии. Её привнесение в Китай для миссионеров было только средством обращения аборигенов в христианскую веру, но те были достаточно умны, чтобы понимать это с самого начала. Иезуиты утверждали, что европейская наука является производной от христианского мировоззрения и имеет глубокие корни на Западе, но китайцы поняли, что и там она была новшеством. Стремясь показать превосходство своей науки, миссионеры не признавали, что традиционная китайская астрономия имеет свои преимущества, например, её экваториальная система координат была удобнее эклиптической системы, популярной в Европе того времени. (Отказ китайцев верить в хрустальные сферы европейской астрономии иезуиты вообще называли «безумием»!)