Китайская физика. Опережала ли традиционная наука Запад?

Единство Мира в буддизме рассматривается весьма необычно с точки зрения европейского менталитета, поскольку отрицается существование какой-либо постоянной духовной или материальной субстанции, из которых формируется Мир. Будда утверждал, что наше бытие является вихрем множества моментов, а каждый элемент этого вихря, возникающий на мгновение, становится проявлением своего «носителя». Такой носитель был назван «дхармой» (буквальный перевод слова «носитель» на санскрит). Разные школы буддизма по-разному трактовали дхармы. Так старейшая существующая ныне школа буддизма «тхеравада» (одна из восемнадцати ранних буддийских школ) утверждает, что дхармы являются истинной Абсолютной реальностью, а все другое – духовные и материальные феномены, любая целостность – нереальность и иллюзия. Сам Будда определил, что Мир – это лишь то, что представляется как мир в нашем сознании. Первая строфа «Дхармапады» начинается словами: «Дхармы обусловлены разумом, их лучшая часть – разум. Из разума они сотворены». Все части бытия она возводит к Высшему Единству. Своеобразие философии буддизма заключается в том, что понятие «Абсолют» заменяется понятиями «сознание» и «состояние сознания». В более поздней махаяне, как и в её китайской версии, все дхармы сами по себе нереальны, и только Целое, то есть «целое целого», провозглашается реальностью – ничто во Вселенной не существует обособленно и в своей совокупности образует единое Целое, Дхармовое Тело Будды, «дхармакая» («абсолютное и чистое тело»). Все элементы бытия, все миллионы существований являются проявлениями дхармакая. Она объединяет противоположные понятия в единое целое, которое существует в более «высоких измерениях» и в процессе медитации воспринимается непосредственно хотя при выходе из него, это целое невыразимо словами.

Похожие ситуации встречаются в современной физике очень часто, что объясняет интерес физиков-теоретиков к рассуждениям буддистских философов. Самый известный пример – Мир Минковского, в котором мыслимые ранее отдельными атрибутами 3-мерное пространство и одномерное время, сливаются в 4-мерное пространство-время, которое далее в общей теории относительности оказывается еще и искривленным. Более современные примеры доставляют теория суперструн и М-теория, оперирующие в 11-мерных пространственно-временных многообразиях. Таким же азбучным примером является корпускулярно-волновой дуализм квантовой механики, когда микрообъекты обладают одновременно свойствами локализованной частицы и пространственно распределенной волны.

Для лучшего понимания такого объединения Нильс Бор ввел понятие «дополнительности». Картина частицы и картина волны по введенному им принципу дополнительности представляют собой взаимодополняющие описания одной и той же реальности, каждая из которых истинно только частично. Для полного описания реального мира необходимы оба образа, и их применение ограничено принципом неопределенности Гейзенберга. Хотя, вводя принцип дополнительности, Нильс Бор не знал о китайском принципе «Инь-Ян», но, посетив Китай в 1937 году, он был так поражен их сходством, что позже в 1947 году, получив в знак признания его выдающихся научных достижений дворянское достоинство, своим гербом выбрал «тайзи» (китайский символ Инь-ян), дополненный латинским изречением: «Contraria sunt complementa» («Противоположности дополняют друг друга»).

Нильс Хенрик Давид Бор 1885–1962

Тайзи

Квантовая нелокальность