Китайская мысль: от Конфуция до повара Дина

Духи жили и в домах. Воздавая им должное, жертвы приносили воротам, тропинкам, колодцам, дверям, печке, метле, корзине для мусора, ступке и пестику и так далее. Особо выделялись пять домашних божеств, почитая которых приносили пять жертв. Поклонение духам животных (зоолатрия) упоминается в письменных источниках довольно редко, но умершие животные иногда могли обращаться в мстительных демонов или безобразничать в ответ на дурные поступки людей. В «Чжоу ли» даже упоминается государственная должность, обладатель которой отвечал за разорение гнезд птиц, фигурировавших в недобрых предзнаменованиях. Важным духом считалась Хоу-ту — Повелительница земли. Во времена Чжоу алтари земли (шэ) и алтари духов зерна (цзи) становились местами кровавых жертвоприношений, нацеленных в первую очередь на легитимизацию политической власти посредством закрепления владычества над земельными угодьями. В эпоху Хань алтари Хоу-ту встречались повсюду, от домохозяйств до поселений. Именно здесь отдельные семьи или целые сообщества предлагали духам свои подношения. Хоу-ту могла делить свой алтарь с другими божествами; со временем она возглавила бюрократическую пирамиду духов. Деревенские сборища с выпивкой и жертвенные пиршества в честь этого божества стали неотъемлемой частью местной религиозной жизни.

Желая уговорить или задобрить божественные силы, молящиеся обращались к различным методам. Наряду с астрологическими приемами использовалось гадание на черепашьих панцирях и стеблях тысячелистника. Эффективными считались заклинания, специальные телесные позы, заговоры, амулеты и талисманы, которым приписывалась магическая власть. Один из ритуальных танцев воспроизводил последовательность движений, известных как «шаги Юя» — легендарного героя, спасшего Китай от разлива реки Хуанхэ. Заклинания, произносимые медиумом или священнослужителем, как предполагалось, имели волшебную силу, проистекающую из ци или выдыхаемых ими частиц. Дыхательная магия, а также плевки и сморкания, призванные отвратить демонов, получили особенно широкое распространение в южных регионах, где знойный климат благоприятствовал шаманским практикам. Изгоняя злых духов, их нередко били палками или кололи ножами. Экзорцизм сопровождался барабанным боем и громкими проклятиями, люди рвали на себе волосы, посыпали их пеплом и рыли ямы, пытаясь добраться до демона. В качестве разновидности симпатической магии применялось подражание действиям злого духа. В том направлении, откуда исходило демоническое влияние, выпускались стрелы, сделанные из дерева, которое обладало защитными силами, например из тутовника, унаби или персика. Против злых сил применялись экскременты, ритуальные глиняные фигурки, а также природные предметы белого цвета, например камни или песок.

Загадочный мир призраков, демонов, небесных и земных духов, описанный выше, нечасто фигурирует в работах философов. Как поучал Конфуций, заниматься объяснением всего этого не следовало — достаточно принять спиритуальный мир как данность. Тем не менее в повседневной жизни Древнего Китая эта вселенная привидений, демонов и капризных предков, иногда добрых, а иногда и нет, занимала огромное место. Рассказы о потусторонних силах превратились в видный жанр китайской литературы, а книги и фильмы на эти сюжеты популярны и в наши дни. За исключением некоторых представителей школы моистов, китайские философы скептически относились к идее о том, что действия Неба и природы можно предсказывать или менять. Самым красноречивым среди них был Сюнь-цзы. В трактате, названном его именем, есть глава «О Небе», в которой Сюнь-цзы оспаривает мнение о том, что в природных аномалиях нужно видеть какие-то небесные знаки. Небо у Сюнь-цзы лишено этических побуждений, оно не подчиняется человеческой воле. Оно обеспечивает людей ресурсами, но как ими распоряжаться, люди решают сами. Согласно Сюнь-цзы, природа (Небо и Земля) и люди играют в мироздании совершенно разные роли и никакой мудрец или тиран не способен сбить Небеса с предпосланного пути: «Зима в природе не исчезнет из-за того, что люди ненавидят холод; Земля не станет менее обширной из-за того, что люди не любят больших расстояний» («Сюнь-цзы», 17.5). Какие-то явления могут казаться нам странными или зловещими только потому, что мы не понимаем, что они тоже являются естественной составляющей природных процессов. «Удивляться им можно, но бояться их не следует» («Сюнь-цзы», 17.7). Дождь (или засуха) продолжится независимо от того, станцуете ли вы танец дождя.